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03僧侶の一日僧侶の一日築地本願寺新報WEB版はこちら降誕会に向けて浄土真宗の宗祖である親鸞聖人のご誕生をお祝いする法要「降誕会」を5月21日におつとめします。法要に向けて恒例二法要・三部合同会議が開催されました（詳細は本誌2025年11月）。築地本願寺の職員と東京教区の寺院の皆さまが一丸となって厳粛かつ盛大に法要をおつとめ出来るよう、さまざまな協議が重ねられています。目次01表紙03僧侶の一日目次04築地ニュース06特集教科書の中の仏教～50年でどう変わった？～（前編）16ご旧跡歩いて記たリターンズ18ちょっと、聞いてよ20法話澄川緑乃（本願寺派布教使）22コラムあっち、こっち、どっち?酒井順子24英語で歎異抄26多田修の落語寺27松本智量のようこそ、仏教シネマへ28ご縁を広げる38仏さまの教え39PLAZA403月のスケジュール424月のスケジュール・編集後記44話はつきじ2

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04築地ニュース築地ニュース築地本願寺や築地周辺の気になるニュースやモノ・コトを紹介します。二十歳のお祝い参拝式に164名が参加1月18日、「2026年築地本願寺二十歳のお祝い参拝式」を行いました。当日は、2025（令和7）年度中に二十歳を迎える164名の方が参加されました。式典は、代表者の献灯、献花、献香から始まり、音楽法要をお勤めしました。その後、尾おのい井貴童宗務長から祝辞が述べられ、最後は記念撮影をして、幕を閉じました。また、このたびの式典をご縁に、6名の方が帰敬式を受式されました。皆さまおめでとうございます。ニューイヤーコンサートを新オルガンで開催1月30日（金）、築地本願寺本堂にて、新パイプオルガンによる「ニューイヤーコンサート」を開催いたしました。昼夜2回、約2時間にわたる公演には、昼の部942名、夜の部321名の皆さまにご来場いただき、特に昼の部は当院パイプオルガンコンサート史上最多となる参加者数となりました。出演者は、築地本願寺オルガニスト4名に加え、声楽家の安藤常光氏、米山茉莉子氏、さらに築地本願寺合唱団楽友会の皆さま。仏教讃歌を中心に、多彩な楽曲が披露され、会場は新パイプオルガンの豊かな響きに包まれました。当日は、共催の（公財）仏教伝道協会様をはじめ、イタリアより製作元フランチェスコ・ザニン社長、設置にご尽力いただいた河合楽器さまなど、多くの関係者もご臨席されました。

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05築地ニュース築地のヒト今月の人仏教と日常をつなぐ〝立ち寄りたくなる〟寺の店築地本願寺のインフォメーションセンター内にあるのが、築地本願寺オフィシャルショップ。参拝者に加え、観光客や地域の方々、海外からの来訪者まで、多様な人が立ち寄るこの店を切り盛りしているのが店長の新保寛子さんです。アパレル販売を経て、2024（令和6）年4月から現職に就きました。「コロナ禍を経て、〝もう少しおだやかに働きたい〟と考えたときに、こちらの求人を知ったんです。アパレル出身なので、当初は自分がお寺のお店に関わるとは思っていませんでした。ただ、祖母が明石町出身だったりと築地本願寺は以前から身近な場所でもあったので、『これもご縁かな』と思いました」新保さんが店づくりで大切にしているのは、日常に寄り添うこと。「お寺にあるからといって、仏具に寄りすぎないように意識しています。もちろん法事などで必要なものにも対応しますが、専門店とは少し違う立ち位置でいたいなと思います。ふらっと立ち寄ったときに、〝面白いものが見つかった〟と思ってもらえる店をめざしています」仏具は、現代の住空間に合うモダンなデザインを中心に展開。季節ごとに商品も入れ替えるそうです。「色や季節感は特に意識しています。夏は檸れもん檬かすてら、冬は日本酒チョコレートなど限定商品もあります。お香などは春夏秋冬で香りを変えていて、春は桜、秋は金木犀など、季節ごとに展開しています。最近のおすすめは、深川ワイナリーと共同開発したワイン。贈り物などに選ばれる方も多く、記念日など特別なときに楽しんでいただきたいですね」築地の達人・新保さんが教える！築地の逸品今月のお店築地本願寺オフィシャルショップ仏事関連の商品やお菓子、築地本願寺オリジナルグッズなど多数の商品を扱う公式ショップ。山梨県勝沼の蒼龍葡萄酒株式会社と築地本願寺がコラボして作った「寺ワイン」（赤・白各税込み1,900円）などもおすすめ。東京土産やちょっとしたギフト探しにどうぞ。東京都中央区築地3-15-1築地本願寺インフォメーションセンター内☎03-5565-85109:00～17:00㊡1月1日築地本願寺オフィシャルショップ店長新にい保ほ寛子さん

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06特集●特集教科書の中の仏教～50年でどう変わった？～（前編）そこで中学校の歴史教科書の中から仏教に関する記述を抜き出して、50年でどう変わったかを見ていきたいと思います。誌面の都合で、今月号は平安時代までと致します。題材として、東京書籍の中学校歴史教科書の1971（昭和46）年検定・1977（昭和52）年発行版と、2024（令和6）年検定・2025（令和7）年発行版を取り上げます。この記事では前者を「昭和版」、後者を「令和版」と呼ぶことにします。東京書籍版を扱うのは、採用数が最も多いからです。中日新聞2025（令和7）年5月17日の報道によると、中学歴史教科書のうち東京書籍版は49・5%を占めます。なお、引用文中のふりがなは、教科書で実際に付けられていた通りにしてあります。（文／編集委員・多田修）仏教の始まり、よりくわしく［昭和版］紀元前6世紀、北インドに現れたシャカ（釈迦）は、人間はみな平等で、皆さまは、学校の授業（とくに歴史）で仏教についての話を聞いたことがあるはずです。教科書に書かれている内容は、執筆時の研究成果を反映しています。ただし、研究は日々進展しています。だから、以前は「正しい」とされていたことが、今ではかならずしも正解ではなくなっている場合があります。

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07特集心の迷いを取り除けば、だれでも仏ほとけになれると説き、バラモンの教えに反対して、仏教を開いた。［令和版］紀元前5世紀ごろのインドで生まれたシャカ（釈迦）は、人の生しょう涯がいには苦しみが多いが、修行を積んでさとりを開けば心の安らぎを得られると教え、仏教を始めました。その後仏教では、個人のさとりよりも他人をいたわること（慈じ悲ひ）を重視する教えや、仏を敬うことで救いを得られるとする教えも生まれました。まず、お釈迦さまの年代が違います。以前は南伝仏教（南アジア・東南アジアの仏教）の伝承にもとづいて紀元前6世紀とされていましたが、今では北伝仏教（東アジアの仏教）の記録から算出した紀元前5世紀と見る説が有力になっています。そして、教えについての説明が変わっています。昭和版では、初期仏教と、後に興おこった大乗仏教の話が混ざっています。令和版では「その後」で話を区切って、初期仏教と大乗仏教を区別しています。仏教は、生に必ず伴う苦からの脱却をめざす教えです。その手段が修行です。大乗仏教は、慈悲を強調し、だれもが仏としての悟りを開くことができるといブッダガヤの菩提樹

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08特集う教えや、仏の救いを説くようになりました。さらに、昭和版ではバラモン教にも言及していましたが、令和版にはありません。他の場合もそうですが、今の教科書は宗教に優劣をつける記述を避けるようになっています。日本への仏教伝来の年代は？［昭和版］6世紀の半ばに、百済から仏ぶつ像ぞうや経きょう文もんが朝廷におくられ、仏教が伝えられた。この新しい教えはのちには社会に広まり、日本人の信しん仰こうや文化に大きな影えい響きょうをあたえることとなった。［令和版］朝鮮半島からは（中略）6世紀半ばに仏教を伝え、いずれもその後の日本の文化や信仰の一部となっていきました。皆さまの中には、日本への仏教伝来を538年または552年と習った方もいらっしゃるでしょう。ところが昭和版・令和版どちらも「6世紀半ば」であって、具体的な年代がありません。これは、特定できないからです。538年説は、元がん興ごう寺じの寺伝『元興寺伽が藍らん縁えん起ぎ』と聖徳太子の伝記『上じょう宮ぐう聖しょう徳とく法ほう王おう帝てい説せつ』にもとづいています。552年説は、朝廷が編纂した史書『日本書紀』によります。この3書のうち、成立が最も古いのは『日本書紀』です。しかし、『元興寺伽藍縁起』と『上宮聖徳法王帝説』はいずれも『日本書紀』以前の釈迦初転法輪像

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09特集記録をもとに作成されたと考えられています。そのため、より古い記録にもとづく538年説が有力視されています。ところが、どちらでもない説が提唱されています。日本への仏教伝来は、百済では聖せい明めい王の時代です。聖明王の即位年代には513年、523年、524年、527年の4通りの記録があり、最大で14年の開きがあります。日本への仏教伝来は538年と552年と、こちらも14年の開きがあります。「14年の開き」が一致することに注目して、「日本への仏教伝来は、もともとは聖明王26年（即位の25年後）と記録されていたのではないか」と推定する説があります。武ぶ寧ねい王（聖明王の父）の陵墓から発掘された記録により、聖明王の即位年は523年と判明しています。先ほどの推定通りなら、仏教伝来は548年となります。これらの説があることを考えれば、「日本への仏教伝来は6世紀半ば」とするのが妥当です。飛鳥の仏教は聖徳太子だけではない［昭和版］聖しょう徳とく太たい子しが推すい古こ天皇の摂せっ政しょうになった（中略）十七条の憲法は、役人の心得やふみ行うべき道を示したもので、それには、儒教や仏教の思想が取り入れられていて（中略）太子は仏教をあつく信しん仰こうし、深く研究もした。また、これを人々にすすめて仏教がさかんになるもとを開いた。［令和版］推古天皇の下もとでは、おいの聖しょう徳とく太たい子し（厩うまや戸ど王おう）と蘇そ我がの馬うま子ことが協力し（中略）仏教や儒じゅ学がくの考え方を取り入れた十七条の憲法では、天皇の命令に従うべきことなど、役人の心構えを示しました。（中略）聖徳太子と蘇我氏が仏教を重んじるようになったため、飛鳥地方とその周辺に寺がいくつも造られるようになりました。昭和版では聖徳太子主導でことが進んでいたように書かれていますが、令和版では中心は推古天皇で、それを聖徳太子と蘇我氏が支えたことになっています。『日本書紀』では「摂政」とあるのに対し、『上宮聖徳法王帝説』では「推古天皇を、聖徳太子と蘇我馬子が補佐した」とされており、後者の方が実態に近いと考えられています。さらに当時の仏教について、令和版では聖徳太子だけでなく蘇我氏の影響も記しています。確かに、飛あす鳥か寺でらを建立したのは蘇我馬子です。十七条の憲法について、昭和版・令和版どちらも儒教と仏教を取り入

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10特集れたと書かれてあります。たとえば、第1条「和を以て貴し」は『論語』の言葉です。第2条では「あつく三さん宝ぼうを敬え。三宝とは仏・法・僧なり」と、仏教を尊重するべきことを説いています。なお、令和版に見える「厩戸王」とは、聖徳太子の実名で・は・な・い・か・と現代の学者が推定した名前であって、古代の文献にはありません（『日本書紀』に「厩戸皇子」はあります）。奈良時代の仏教は国際性豊か［昭和版］聖しょう武む天皇は、仏教をあつく信しん仰こうし、国ごとに国こく分ぶん寺じと国分尼に寺じとを建て、さらに全国の富と力とをそそいで、奈良の東とう大だい寺じに金こん銅どうの大仏を建こん立りゅうした。これは、仏教に、国家を守るふしぎな力があると信じられたからである。また、光こう明みょう皇こう后ごうは、仏教の教えにもとづいて、孤こ児じ・病人や貧しい人々を救うために力をつくした。僧そうの行ぎょう基きのように、諸国をまわって橋や堤てい防ぼうをつくり、社会のためにつくす人々もあった。［令和版］聖武天皇と光こう明みょう皇こう后ごうは、唐の皇こう帝ていにならって、仏教の力により、伝でん染せん病びょうや災害などの不安から国家を守ろうと考えました。そこで、国ごとに国こく分ぶん寺じと国こく分ぶん尼に寺じを建て、都には東大寺を建てて金こん銅どうの大仏を造らせました。僧そうや尼あまは、国家から保護を受けましたが、そのかわりに国家を仏教の力で守るよう命じられました。一方で、行ぎょう基きのように、一いっ般ぱんの人々に布教して歩き、人々とともに橋やため池を造る僧も現れました。またこのころ、唐で尊敬を集めていた僧の鑑がん真じんが、日本側の願いに応こたえて来日し、日本に正式な仏教の教えを伝えました。昭和版では、光明皇后の事跡として悲ひ田でん院いん（孤児や貧しい人々を救う施設）や施せ薬やく院いん（貧しい病人の治療を行う施設）があげられていますが、令和版では省略されています。その一方で、令和版では唐の影響が記されています。実際、国家のための法会、全国への寺院の設置、寺院における福祉事業は、唐で先行しています。令和版は鑑真の来日を記載し、「日本に正式な仏教の教えを伝えました」と記します。これは、戒律の規定に則して出家する作法を日本に伝えたことを示しています。戒律の規定では、正式な僧侶となるためには3人の師と7人以上の立会人（いずれも受戒した僧侶）の下で戒律を授かることになっています。鑑真に

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11特集よって、その仕組みが日本で整えられました。天台宗と真言宗、そして神仏習合［昭和版］都が平安京へ移ったころ、仏教にも新しい動きが現れた。唐から帰国した最さい澄ちょう（伝でん教ぎょう大だい師し）と空くう海かい（弘こう法ぼう大師）とが、仏教の新しい宗派を伝えた。最澄は、比ひ叡えい山（京都府・滋賀県）に延えん暦りゃく寺じを建てて天てん台だい宗を広め、空海は、高こう野や山（和歌山県）の金こん剛ごう峯ぶ寺じを建てて真しん言ごん宗を広めた。奈良時代には、都市に寺院が建てられ、仏教が政治と結びついていたのに対して、これらの寺院は静かな山のなかに建てられ、僧は学問や修しゅ行ぎょうに努めた。真言宗ではまじないや祈いのりを重んじ、天台宗もしだいにその影えい響きょうを受けた。まじないや祈りは、奈良時代のように国家を守るためにも行われたが、それよりも、人々の病気やわざわいを取り除くために行われることが多くなり、この世の幸福を願う貴族たちに受け入れられていった。［令和版］9世紀の初め、遣けん唐とう使しに従って唐にわたった最さい澄ちょうと空くう海かいは、仏教の新しい教えを日本に伝えました。天てん台だい宗しゅうを始めた最澄は、比ひ叡えい山ざん（滋賀県・京都府）に延えん暦りゃく寺じを建て、真しん言ごん宗しゅうを始めた空海は、高こう野や山さん（和歌山県）に金こん剛ごう峯ぶ寺じを建てました。こうした新しい仏教は、山やま奥おくの寺で学問や厳しい修行を行うことを重んじ、貴族の間で広く信しん仰こうされるようになっていきました。［令和版・欄外注］このころには、一部の寺や神社で、神のために仏像を作ったりお経きょうを読んだりするなど、仏教と神への信しん仰こうとが混じり合うことも起こりました（神しん仏ぶつ習しゅう合ごう）。昭和版・令和版ともに、天台宗と比叡山

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12特集真言宗の伝来を記しています。真言宗について昭和版では「まじないや祈りを重んじ」とあります。真言宗は密みっ教きょうの宗派です。密教は、仏教に呪じゅ術じゅつ的な要素を大幅に導入して、インドで形成されたものです。仏教は基本的に、呪術に消極的です。しかし、人々が宗教に呪術的な要素を求め、仏教に取り入れられていきました。それが日本に伝わりました。むろん、密教は呪術だけでなく、哲学的な理論も整備されています。令和版の特徴として、神仏習合が記載されていることがあげられます。仏教と神への信仰が混ざることは、仏教では広く見られます。インド仏教では、ヒンドゥー教の神々が仏教に帰き依えしたことにして、ヒンドゥー教の信仰と仏教を融合しています。神が仏教に救いを求めた話は、中国の『出しゅつ三さん蔵ぞう記き集しゅう』や日本の『藤とう氏し家か伝でん』にあります。さらに、中国では仏教の菩ぼ薩さつが中国に来て孔こう子しや老ろう子しになったという話が唱えられ、日本でも仏・菩薩が日本では神の姿で現れたという説（本ほん地じ垂すい迹じゃく説せつ）が見られます。朝鮮半島の史書『三さん国ごく遺い事じ』には、檀だん君くん（朝鮮半島に最初の国家を建設したとされる伝説上の王）は天帝・桓かん因いんの孫であり、桓因とは帝たい釈しゃく天てん（釈しゃく提だい桓かん因いん）のことだとあります。朝鮮半島の神話と仏教が融合しています。平安時代の浄土信仰は地方にも［昭和版］貴族のあいだでは、この世での幸福を願って、天てん台だい宗・真しん言ごん宗のまじないや祈いのりが行われていたが、平安時代の中ごろから、社会に不安がますと、あの世での幸福を願う浄じょう土ど信しん仰こうがおこった。それは、念ねん仏ぶつを唱となえて阿あ弥み陀だ仏ぶつにすがれば、死んだのちも、極ごく楽らく浄じょう土どへ生まれかわることができるという教えであった。［昭和版・欄外注］平等院鳳凰堂貴族たちのなかには、死後ばかりでなく、この世で極ごく楽らく浄じょう土どをまのあたりにみたいと願って、阿あ弥み陀だ仏ぶつを安置する堂をつくる者が多かった。頼より通みちが建てた宇う治じ（京都府）の平びょう等どう院いん鳳ほう凰おう堂どうはその代表的なものである。［昭和版・欄外注］中尊寺金色堂中ちゅう尊そん寺じは、12世紀に、奥おう州しゅうの藤原氏が、平和を願って建てたもので、金こん色じき堂どうはそのおもかげを、いまに伝えている。浄じょう土ど信しん仰こうの地方への広がりがうかがえる。［令和版］貴族は、この世での幸福や社会の安定を願って、天台宗や真言宗の祈とうなどにたよりました。しかし、社会が変化し、人々の心に不安な気持ちが高まると、10世紀半ばには、

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13特集念仏を唱えて阿あ弥み陀だ如にょ来らいにすがり、死後に極ごく楽らく浄じょう土どへ生まれ変わることを願う浄じょう土ど信しん仰こうが都でおこりました。11世紀になると、浄土信仰は地方にも広まりました。藤ふじ原わらの頼より通みちが造らせた、宇う治じ（京都府）の平びょう等どう院いん鳳ほう凰おう堂どうは、このころを代表する阿弥陀堂です。［令和版・欄外注］平びょう等どう院いん鳳ほう凰おう堂どう（京都府宇う治じ市）極ごく楽らく浄じょう土どの姿を表した建物です。なだらかな屋根の形は日本の貴族の好みに合わせたもので、鳳凰がつばさを広げたような形をしていることから、鳳凰堂と呼ばれるようになったといわれています。昭和版、令和版とも、平安中期に浄土教が広まったきっかけとして「不安」という言葉を使用しています。この時代には国家財政が逼ひっ迫ぱくし、治安が悪化していました。さらに、仏教が衰おとろえて教えは残るが修行して悟さとる人がいなくなるという「末まっ法ぽう」の時代に入ると信じられていました。そのため、この世での修行ではなく、来世に浄土に往生することで悟りの境地に至ることを説く浄土教が、都だけでなく他の地域にも広まりました。さらにどちらの版も、平等院鳳凰堂を写真入りで紹介して、阿弥陀仏を安置して浄土を表現した仏堂と説明しています。これに限らず、寺院の荘厳（装飾）は仏の世界を再現しようとしたものです。だから中心に仏像が安置されています。「実際にそこへ行かなくても、そこに行ったような気分を味わえる」という点で、お寺はテーマパークに似ています。僧兵は暴れたのか?［昭和版］延えん暦りゃく寺じや奈良の興こう福ふく寺じなどは、多くの僧そう兵へいを養って勢いをふるった。僧兵は、要求を朝廷にうったえるとき、その力を示すために、しばしば都におしかけて乱らん暴ぼうをはたらくようになった。平等院鳳凰堂

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14特集【参考文献】・石井公成著『聖徳太子実像と伝説の間』（春秋社）・石田瑞麿著『日本仏教史』（岩波書店）・梯信曉著『インド・中国・朝鮮・日本浄土教思想史』（法蔵館）・門屋温著「神仏習合の形成」（末木文美士編集委員、佼成出版社『新アジア仏教史11日本１日本仏教の礎』所収）・鎌田茂雄著『新・中国仏教史』（大東出版社）・衣川仁著『僧兵＝祈りと暴力の力』（講談社）・金思燁訳『完訳三国遺事』（明石書店）・佐藤密雄著『仏典講座４律蔵』（大蔵出版）・平雅行著『鎌倉仏教の中世』（法蔵館）・東野治之著『鑑真』（岩波書店）・花山信勝・家永三郎校訳『上宮聖徳法王帝説』（岩波書店）・平川彰著『インド仏教史上巻』（春秋社）・仏教史学会編『仏教史研究ハンドブック』（法蔵館）［令和版］上皇（引用者注：白河上皇と鳥羽上皇のこと）は寺社を厚く保護したので、寺社も多くの荘園を持ち、武装した僧そう（僧そう兵へい）を出動させ、勢力を広げました。［令和版・欄外注］僧兵神仏の権けん威いを利用して、集団で訴え（強ごう訴そ）を行いました。僧兵とは武装した僧侶です。もともとは、寺院の警備員でした。平安後期に治安が悪化して、寺院も強盗被害に遭うようになりました。そこで「寺院財産を守ることは、仏法を護まもることになる」という理論で、自衛のために武装するようになりました。また、僧兵が集団で都にやって来て朝廷に要求する「強訴」は、神仏の権威を示して要求することが主で、武装していても実際に武力を行使した例は少なかったようです。この時代の僧兵は、普段は僧侶で時に応じて武装するものでした。後のことですが、南北朝時代になるとさまざまな勢力が僧兵を戦力として利用するようになりました。その結果、僧兵は日常的に武装するようになり、寺院も武装勢力となりました。この状態は豊とよ臣とみ秀ひで吉よしによる刀かたな狩がりまで続きます。＊＊＊＊鎌倉時代以降は、来月号でご紹介します。

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築地をもっと楽しもう!築地本願寺でマップ配布中築地本願寺倶楽部会員カードご提示でお得な特典＆割引サービスが受けられます！詳細はこちら↓15お知らせ

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16ご旧跡歩いて記たリターンズご旧跡紹介寺伝によると、親鸞聖人は越えち後ごへの流罪を赦しゃ免めんされた翌年の1212（建暦2）年、師である法ほう然ねん聖しょう人にんの訃報を受け、行き先を京都から東国へ変更。随従していた蓮れん位い房ぼうが、従兄弟で下しも総うさ国のくに岡田郡・古ふる間ま木ぎ城主だった稲いな葉ば伊い予よ守のかみ勝かつ重しげを紹介した。勝重は親鸞聖人の人柄に感銘を受け、城内にておかみそりを受けて法名「一心」を賜った。一心房が「この地に寺を建て、み教えを弘めていただきたい」と申し上げると、親鸞聖人はこれを受け入れ、「大高山に坊舎を建てよう」と、御堂を建立しようとした。ところが斜面は急で樹木が生い茂り、資材を運ぶのが容易ではなかった。そこにどこからともなく現れたのが1頭の牛。資材を運んだ牛のおかげで完成した寺を、親鸞聖人は「願牛寺」と名づけた。親鸞聖人は3年間この地に逗とう留りゅうし、一心房が後を継いだ。ちなみに牛は資材を運んだ後、寺の～僧侶が歩いてゆるゆる楽しむ～ご旧きゅう跡せき歩いて記きたリターンズ【第4回】大だい高こう山さん證しょう誠じょう院いん願がん牛ぎゅう寺じ（茨城県常総市）浄土真宗本願寺派一昨年４月に築地本願寺で勤修した「親しん鸞らん聖しょう人にん御誕生８５０年・立教開宗８００年慶きょう讃さん法ほう要よう」を機縁として、宗祖・親鸞聖人（１１７３︱１２６３）が関東の地に残された由ゆい緒しょを伝える「ご旧跡」を、令和の時代に昭和の香りを残すおじさん僧侶たちが巡ってみました。前の沼に入っていき、しばらくして、その沼には牛の形の枯れ木が現れた。その枯れ木を親鸞聖人は「牛木（うしぼっく）」と名づけ、後世に伝わっていたが、明治時代に落雷で本堂が焼失した際、ともに焼失した。現地ルポ茨城県の南西部、鬼怒川の西に広がる広大な田園地帯の、木々生い茂る大高山。そこにあるのが、親鸞聖人が関東で最初に建立した寺と伝わる願牛寺です。現在は幹線道路から離れたややわかりにくい場所ですが、かつて周囲の田んぼはほとんど沼だったといい、水上交通の要衝だったとされます。親鸞聖人が関東に入ってからの移動経路については諸説ありますが、水路を使われたと考えれば、この地を経由した可能性は十分にあるでしょう。願牛寺には双そう幅ふくの御絵伝のほか、「願牛寺全景図」「蓮はす糸いとの尊像」などが伝わります。「蓮糸の尊像」は聖人が自

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17ご旧跡歩いて記たリターンズ願牛寺茨城県千葉県埼玉県栃木県東京都築地本願寺★★ら沼に舟を出して沼の中の蓮を折り取り、その糸を一心房の妻に織らせてできた生地に、聖人自ら金きん泥でい（※）でお描きになった阿弥陀如来像。後年、本願寺第3代覚かく如にょ上人がご覧になり、その尊像を在家用のご本尊の手本にされたとも言われています。願牛寺に伝わる宝物や古文書に出てくる伝承が、今も地名などで周囲に残っていることなどを考えると、伝承という言葉の枠を超えたものを感じさせられます。旅ある記星今回は願牛寺の稲葉眞弘住職に伺います。酒まず境内地が広大ですね。稲この山は東京ドーム約1個分の広さで、長く荒れていましたが、30年ほど前からコツコツと整備しました。星歴史的に火災にも何度も遭われているとか。稲1度目は1577（天正5）年に戦乱で、1891（明治24）年には落雷のため、それぞれ焼失しています。酒私は「雁がん嶋じま」の伝説が気になります稲ふたつの伝承が残り、それぞれ経緯は違いながらも、親鸞聖人の高徳により沼の中から現れた島に、雁が関わるお話です。遠くはありませんから行ってみますか？酒赤い橋で目印が作られているのが雁嶋ですね。なるほど、湧き水のところに葦よしが密生して島になった、島に見えたという感じでしょうか。稲このあたりの道は江戸時代、それ以前からあまり変わっていないところもあり、「親鸞聖人が実際に歩かれた道」として喜ばれる参拝者も多くいらっしゃいます。星牛が作った願牛寺、まさに牛年1回目の連載にうってつけでしたね。酒午うま年だけどね。（酒井淳昭・星顕雄）公共交通機関でレッツアクセス！〒300-2722茨城県常総市蔵持620-1電話／FAX0297-42-3638築地→（東京メトロ日比谷線・210円）→北千住→（つくばエクスプレス・740円）→守谷→（関東鉄道常総線・760円）→石下→（車で約10分・タクシーは事前予約などが必要）→願牛寺※参拝は事前連絡が必要※駐車場普通車30台ご旧跡の基本情報や参拝マナーはこちらから左から酒井、稲葉住職、星※金泥……金粉をにかわで溶かした絵具

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ちょっと、聞いてよ18ちょっと、聞いてよＡ１ハマりすぎると孤独を深める要因にも最近はAIと〝結婚〟する人もいるそうで、あなたと同じような感覚を持つ人も多いのでしょう。「弊害」ですか。AIとの対話で問題意識を整理し能力を伸ばす人も多いと聞きますので、一概に悪いとは思いません。ただ、結局AIも人が作った技術です。利点も弊害も使い方次第。作り手として学ぶ道も、雑談の消費で終わる道もあります。私が心配するのは、ハマりすぎ人の数だけ、悩みは尽きぬもの。皆さまから寄せられた悩みに、お坊さんや仏教関係者たちが答えます。Q最近、AIとばかり話しています。AIはどんな話題にも対応してくれるし、批判もしない。会話のタイミングも選ばなくていい。人と話すよりも楽なのでハマってしまいそうですが、お坊さんからみて、AIばかりと話すことへの弊害はありますか？（30代・男性）て現実の人間関係を失い孤独を深めることです。極端な例ですが、希死念慮をAIに相談して、実際に死に至った例も報じられ、使い方には注意が要ります。あなたはAIに肯定されてもなお、不安が消えない。その不安が強くなる前に、お寺の法座に参ってみてください。「体験」は、AIの言葉を上回る何かをもたらしてくれる可能性があります。（本願寺新報記者・星顕雄）今月のお悩み

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19ちょっと、聞いてよ同コーナー上でお坊さんに聞いてみたい相談がある方は、年代、性別を併記の上、築地本願寺新報社「ちょっと、聞いてよ」係（〒104–8435東京都中央区築地3–15–1）まで、お悩みをお送りください。お悩み募集中！Ａ２むしろ傷ついてしまうかもドラえもんに「いたわりロボット」という話がありまして、そのロボットはのび太が何をしても全肯定してくれるのです。茶碗を割って怒られても「新鮮な茶碗でお茶が飲めるのだから良いことをした」という具合に、屁理屈をこねてはのび太をいい気持ちにさせます。次第にのび太はこのロボットに依存してどんどん骨抜きになっていき──Ａ３よい面・悪い面の実体験を還元して「AIばかりと話すことへの弊害」は他2名の回答者がそれぞれお答えしている通りでしょう。しかしAIは現状でもとんでもなく優れているだけでなく、日々進化を続けています。ハマった者に現実回帰を促すプログラムも遠からず搭載されるかもしれません。弊害を気にせずにAIというお話。私がAIのまず肯定から入る文章にどこか欺ぎ瞞まんを感じてしまうのは、恐らくこの話のせいです。「この人がいるかぎり、ぼくは二度と傷つくことはない」とのび太は言います。誰だって傷つきたくはありませんが、あまり居心地のいい世界に浸ってしまうと、自己内省の機会も失われますし、現実の厳しさや実生活とのギャップにむしろ傷ついてしまうような気もします。（編集委員・白川憲仁）とお付き合いをされるのもいいのではと思います。その中で、あらためてAIの凄さや良さが分かりましたら教えてください。また、何か違和感や不足感が生じたり、実際に弊害が出たら、それも具体的にお知らせください。長所も短所も含めた実体験をAIの外で共有することは、AI利用者の益にもなり、AIの進化にもつながるでしょう。（編集委員・松本智量）

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20法話投げられた石「投げられた石にとって、上っていくことが善でもなければ、落ちていくことが悪でもない」約2000年前のローマ皇帝マルクス・アウレリウスが記した言葉です。この言葉は、日本の経済学者で起業家でもある成田悠輔さんが、クリエイターを育てる専門学校の卒業式での祝辞スピーチで紹介されました。成田悠輔さんは丸と四角のフレームの眼鏡をかけて、時々テレビなどに出演されています。さて、卒業式を迎え新たなステージに進む皆さんは、今まさに投げられた石。前途洋々たるスピーチの数々を卒業式でイメージされるかも知れませんが、実際のところ、成功物語の人生とは程遠い現実が突きつけられることを成田さんはご自身の経験を通して語られていました。そして、成功や結果を意識するよりも、うまくいくか全く分からない、多分失敗するという中でも一歩踏み出す勇気を持つことの方が大事なのではないか。社会の様々な常識や既成概念などにとらわれず、まだ誰も試されていない領域や、ここには何もないだろうとされている領域などに、いかにして踏み込んでいけるかが大事であって、その行為や行動が果たして上がっていることなのか、あるいは落ちていることなのか、それを善悪で見ることは出来ない。というのが、はじめにご紹介したマルクス・アウレリウスの言葉です。仏教の起り～お釈迦様の誕生～私はこのスピーチを聞いた時、仏どのように転がっても大丈夫本願寺派布教使澄川緑乃法話

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21法話教のお話だと思いました。仏教を開かれたお釈迦さまは、今から約2500年前にインドで誕生されました。一国を治める跡継ぎ王子としてお妃を迎え、ご子息をも授かり順風満帆に過ごしておられました。けれども、どんなに恵まれた環境であっても、それは決して永遠には続かない。生を受けた以上、必ず誰もが老病死を迎えるという苦しみに直面しなければならないことを見抜かれました。「人生とは落ちていくものなのか」お釈迦さまはあらゆる苦しみから解放される道を求めて29歳で出家されました。「出家」という言葉の語源「プラブラジャーpravrajyā（梵語）」は、「積極的に前に進むこと」を意味します。お釈迦様は6年間に渡るご修行の末、悟りを開かれました。それは世俗の観念を離れた領域であり、善悪や苦楽を超えていく道です。すべてを包む念仏の世界宗祖・親鸞聖人は仰いました。「私たちはみな煩悩を抱えた凡夫の身です。そして、この世は常に移り変わる無常の世界であって、何ひとつ真実と言えるものは存在しないのです。その中で、ただ念仏だけが真実なのです」（『歎異抄後序』）私たちが生きていく上で本当に大切なことは、時代が変わっても、世の中の価値観や認識が変わっても、決して変わらない世界に出遇うこと、それこそが念仏の世界であると顕かにされました。お釈迦さまは老病死を超えていく安穏なる世界を説かれました。それが仏法です。そして、親鸞聖人はそれが念仏の中に生きる人生であるとお伝えくださいました。念仏はどのように転がる石をも包む世界です。澄川緑乃（すみかわ・みどりの）奈良教区広瀬組善巧寺（奈良県北葛城郡河合町）。本願寺派布教使。3月26日（木）～29日（日）に築地本願寺聞法ホールで開催する「仏さまの教え（常例布教）」に出講予定。

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22あっち、こっち、どっち？書店で本を探している時、若い女性二人の会話が耳に入ってきました。「電子の本って、読む?」「私は読まない。紙で読まないと吸収できない栄養ってあるからさぁ」「だよねー」と彼女達は言っていたのであり、それを聞いて私は、「若いのに、よくわかっていらっしゃる!」と、彼女達に駆け寄りたくなったのでした。電子書籍で読むと、すぐに頭を通り抜けていく内容も、紙で読むと沁み入ってくるもの。それをデジタル世代の若者も感じているようで、嬉しくなったのです。同じように、図書館で借りた本と、自分で所有している本の間にも、違いがあるものです。私は図書館もよく利用していますが、図書館で借りた本と、自分が持っている本とに対して抱く感覚には、どうしても温度差が生じるのでした。ストーリーだけわかればいいとか、資料として一部を必要としている本の場合は、図書館の本でも十分なのです。最初から、「この本とはすぐにお別れするのだ」という気持ちで接するので、返却すなわち別れの時が来ても、寂しくはない。しかし図書館で借りた本でも、読んでいるうちに愛が深まることがあります。「繰り返し読みたい」とか「自分だけのものにしたい」という気持ちが募ると、本を図書館に返却した後に、同じ本を自分で買うこともしばしば。図書館に酒井順子「持つ」と「借りる」第72回あっち、こっち、どっち?

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23あっち、こっち、どっち？行けばいつでも読むことができるとはわかっていても、本に対する独占欲が生じるのです。本を買って所有するという行為は、本との結婚的な意味合いを持つのかもしれません。もちろん大量の本を所有しているので、一夫一婦制ではないし、所有している本を手放すことも多々あるので、〝離婚〟もまた頻繁です。が、それにしても一冊の本を所有する時は、「これも何かのご縁」と、じんわりとした幸福感が湧き上がるのでした。それは本だけに限ったことではないのでしょう。大量に売られている物の中で、「これが欲しい」と選び、お金を支払って所有するのは、特別な行為。気に入って長年着続けている服などは、ほとんど肌の一部のようになっているものの、元々は棚に並んでいた商品だったと思えば、「よくぞここまで馴染んでくれました」という気持ちになるのです。物を捨てることがブームになって久しい時がたちます。我が家にも、本のみならず大量の物品があり、「もう少し物を減らしたいものだ」と、つねづね思っています。同時に思うのは、捨てなくてはならないほど物を所有しなければいいのに、ということ。狭い日本では、持たずに借りた方がいいものも、たくさんあるのではないか。今は車も服も、所有せずに借りて済ませる、という若者が少なくないようです。たとえばパーティー用の服など、「たまにしか使わないものを高いお金を出して買うのは無駄」と聞けば、「ごもっともです」と思う。所有する喜びは確かにあるけれど、その喜びを味わいすぎた結果、物が溢れて捨てることになるのでは、本末転倒です。私も、所有する物は厳選し、「借りる」という行為を見直してもいいのかな、と本の山を眺めつつ思うのでした。酒井順子（さかい・じゅんこ）エッセイスト。1966年東京生まれ。大学卒業後、広告会社勤務を経てエッセイ執筆に専念。2003年に刊行した『負け犬の遠吠え』がべストセラーとなり、講談社エッセイ賞、婦人公論文芸賞を受賞。近著に『ひのえうまに生まれて300年の呪いを解く』（新潮社）。

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じん信心の行者：神ぎ祇ふ不はいご拝と護ねん念のあいだむげ念仏者が無礙の一道である理由は、「信心の行者」（阿弥陀如来の本願念仏のはたらきを受ける者）とは、自力の条件や評価を離れ、阿弥陀如来の本願のはたらきにすでに摂取されている存在だからです。信心の行者においては、神や魔、善悪、罪業といった一切の条件は、もはや救いの成立を左右する要因になりません。善は加点にもならず、悪は減点にもならないからです。評価や因果による妨げが成立しない地点に立たされています。てんじんじぎきょうぶくじんぎさて、ここでは「天神・地祇も敬伏し……」と述べられ、神祇（天地の神々）じんぎふはい」との問題が取り上げられています。親鸞聖人の神祇観には、「神祇不拝じんぎごねん「神祇護念」という二つの側面がありますが、注目したいのは、人が不安になると神に守りを求め、善悪で自分を測り、過去の罪に縛られて生きてしまう、その生き方そのものです。今回の箇所では、念仏のはたらきを神祇が妨げることはなく、むしろそれを護る側にあることを語られています。そこでは神祇は救いの主体ではなく、念仏者の歩みを妨げない存在として位置づけられます。神に依存するのでも、神と対立するのでもない。念仏の世界において、神祇は護念の側に置かれているのです。ぼくせん一方、親鸞聖人は、日の良し悪しを選び、神祇や卜占にすがって安心を得ようとする姿を「かなしきかな」と悲歎される、いわゆる「神祇不拝」の態度もとられます。それは神を否定・排除する言葉ではなく、神にたよらずにはいられない人間の無明煩悩を深く見つめた言葉といえるでしょう。「不拝」と「護念」。この二つの態度から見えてくるのは、神ではなく、神にすがる人間の心です。神を語りながら人間を見つめる、そのまなざしの中に、親鸞聖人の神祇観があるように思われます。たんにしょう英語で歎異抄鎌倉時代の書物ながら、現代にも通じる教えが記された『歎異抄』。親鸞聖人のお言葉を収めたものですが、その内容はときに難解だと評されることも多いです。本連載では、全十八条の中からその一節を抜粋し、英語と日本語で解説します。英語版『歎異抄』に触れる事で、仏教・浄土真宗をよりさまざまな角度から見ることができ、新たな気づきが見つかるはずです。南條了瑛（なんじょう・りょうえい）龍谷大学大学院文学研究科博士後期課程修了、博士（文学）。専門は真宗学。現在、東京都中央区法重寺住職、武蔵野大学仏教文化研究所客員研究員、築地本願寺英語法座運営委員、東京仏教学院講師や複数の大学で非常勤講師をつとめている。本願寺派布教使、本願寺派輔教。英語で歎異抄24

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『歎異抄』第七条ARecordinLamentofDivergences,7Thenembutsuisthesinglepathfreeofhindrances.Whyisthis?Topracticerswhohaverealizedshinjin,thegodsoftheheavensandearthbowinhomage,andmarasandnonbuddhistspresentnoobstruction.Noevilactcanbringaboutkarmicresults,norcananygoodactequalthenembutsu.Thuswerehiswords.(CollectedWorksofShinran,p.665)念仏者は無礙の一道なり。そのいはれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障礙することなし。罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。（『註釈版聖典』836頁）念仏者は、何者にもさまたげられないただひとすじの道を歩むものです。それはなぜかというと、本願を信じて念仏する人には、あらゆる神々が敬ってひれ伏し、悪魔も、よこしまな教えを信じるものも、その歩みをさまたげることはなく、また、どのような罪悪もその報いをもたらすことはできず、どのような善も本願の念仏には及ばないからです。このように聖人は仰せになりました。（『現代語版聖典〈歎異抄〉13頁』）今回の英単語freeofhindrances：さまたげにならない、無碍※hindrances：邪魔、妨害bowinhomage：敬意をもってお辞儀をする（＝ひれ伏す）maras：悪魔nonbuddhists：非仏教徒noobstruction：さまたげることが無いkarmicresults：業による結果norcananygoodactequalthenembutsu：どの善行も、念仏と同じにはなれない（及ばない）25英語で歎異抄

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26多田修の落語寺古い時代の大阪では、洗面用具を持ってきてもらうことを「手ちょう水ずを廻まわす」と呼んでいました。大阪の男がある地方に出かけて宿屋に泊まり、朝になって部屋の縁側で顔を洗おうと思い「手水を廻してくれ」と頼みます。しかし大阪ではないので、宿屋の誰も「手水を廻す」の意味がわからず、お寺へ相談に行きます。住職が「ちょうず」とは「長い頭」のことだと言うので、宿屋は頭の長い男を連れてきて頭を回させますが……。「手水」とは本来、お寺や神社で参拝時に手や口を清めることです。そのための場所が手水舎（「ちょうずや」とも「てみずや」とも読みます）です。実は、洗面の習慣は禅から来ています。曹そう洞とう宗の祖・道どう元げん禅師（1200～1253）の『正しょう法ぼう眼げん蔵ぞう』には「洗面」と題する項目があります。そこには、洗面の習慣はインドに始まり中国に伝わったが、日本にはまだその習慣がないとして、洗面するべきことを説き、その作法をこと細こまやかに述べています。さらに、日本にはすでに歯磨きの習慣があるが、インドや中国にはないとも記しています。普段交流のある人同士では当たり前に通じる言葉や考え方が、他では通用しないということがよくあります。そんな時、私たちは相手を「わかってない人」扱いしがちです。でもそれはただの憂うさ晴らしに過ぎず、事態の改善に役立ちません。「これが当然と思っていたけど、通用するのは実は狭い範囲だけだった」を前提に考えてこそ、進歩があります。多田修の落語寺演題手ちょう水ず廻まわし多田修（ただ・おさむ）1972年、東京生まれ。慶應義塾大学法学部卒業、龍谷大学大学院博士課程仏教学専攻単位取得。現在、浄土真宗本願寺派真光寺住職、東京仏教学院講師。大学時代に落語研究会に所属。落語は仏教の説法から始まりました。だから落語には、仏教に縁の深い話がいろいろあります。このコラムでは、そんな落語と仏教の関係を紹介していきます。『手水廻し』を楽しみたい人へ、おすすめの一枚桂かつら文ぶん珍ちん師匠のCD「朝日名人会ライヴシリーズ13桂文珍8手水廻し／愛あた宕ご山やま」（SonyMusic）をご紹介します。住職の出番はわずかですが、その人となりが伝わってきます。この連載は今回で最終回です。ご覧頂きありがとうございました。来月号から新連載が始まります。

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27仏教シネマ松本智量（まつもとちりょう）1960年、東京生まれ。龍谷大学文学部卒業。浄土真宗本願寺派延立寺前住職、本願寺派布教使。自死・自殺に向き合う僧侶の会事務局長。認定NPO法人アーユス仏教国際協力ネットワーク理事長。松本智量の松本智量のようこそ、仏教シネマへようこそ、仏教シネマへWelcome,toaBuddhistmovie.「仏教と関わりがある映画」や「深読みすれば仏教的な動画」などを〝仏教シネマ〟と称して取り上げていくコラムです。気軽にお読みください。第120回葬儀社に勤める新人・清水美空（浜辺美波）が、先輩・漆原礼二（目黒蓮）の指導を受けながら、さまざまなお葬式に関わる中で、人のいのちへ目を開かれていきます。作品では４つの遺族が描かれます。事故で妻子を突然亡くした夫。病気で幼い子を亡くした夫婦。母の遺志をはかりかねている兄妹。そして清水美空の家族。清水家では美空が誕生した日に、美空の姉の美鳥が事故死しており、それは家族のそれぞれの胸に澱となっていたのでした。「大切な人を亡くし悲歎や後悔に陥っている人が、死を受容し、一歩でも前へ進める大切な区切りとなるのがお葬式」と漆原は語ります。実は漆原自身が数年前に妻を事故で亡くした経験があり、遺族への寄り添いには特段の思いがあったのです。一方美空には「死者の姿が見え、対話ができる」という特殊能力がありました。それにより、故人が抱いている思いをふまえたお葬式になるよう心をくだきます。そして、思い至るのです。お葬式で出棺の前に漆原が遺族へ告げる「ほどなく、お別れです」の「ほどなく」は、「間もなく」という意味とともに、「少しの間だけ」という意味もあるのだと。少しの間だけお別れするけれども、いずれ、仏さまの世界で会えるのだよ、と。美空による「ほどなく」の解釈にうなずいた漆原。ではいずれお連れ合いに会った時にまずなんて話しかけますか、と問われての答えは、映画館でお確かめください。この映画、僧侶の存在が希薄なのは残念。僧侶が言うべきことを漆原に言われてしまっているような。でもご遺族にしても、同じ内容なら目黒蓮に言われた方が嬉しいかなあ。「ほどなく、お別れです」三木孝治監督2026年日本作品

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ご縁を広げるご縁を広げる28ご縁を広げる2月14日、神奈川県寒川町で「新しいお寺の歩き方」を提案するイベント「寺活道フォーラム2026」が開催されました。主催は体験デザイナー・KENLOCKさんらによって立ち上げられた「寺イク？」という新しいウェブメディア。伝統的な「お寺」という空間を活用した新しいリフレッシュ習慣〝寺活〟を提唱します。「〝寺活〟でやすらぐ、元気になる」をテーマに、KENLOCKさんの講演のほか、渋谷区上宮寺衆徒の藏田史哉さん、美乃梨さん夫妻と毎日新聞記者・黒川晋史さんの座談会も行われました。KENLOCKさんと上宮寺をつないだきっかけは、昨年作った同寺ホームページ。KENLOCKさんはその後定例法座に参加するようになり、同寺の門徒になりました。藏田夫妻が中心となって、月に1回行っている「宗教に触れる会」という勉強会にも居場所を見出し、やすらぎを得ています。同会はKENLOCKさんと同世代の若いビジネスパーソンが多く集まり、仏教や宗教をテーマに語り合う場。今やお寺とのご縁をつむぐきっかけは、インターネットが果たす役割も大きくなっています。「宗教に触れる会」への問い合わせは上宮寺ホームページより。「寺イク？」は同名ホームページで活動を行っています。「日本人のお寺離れ」が叫ばれて久しいですが、多くの人に仏法に親しんでもらいたいとさまざまな活動をする寺院などがあります。この欄では、浄土真宗本願寺派東京教区（１都８県）で行われている活発な活動を紹介します。第4回寺活道フォーラム２０２６寺活道フォーラム２０２６

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築地本願寺に似ているお寺、募集します！東京帝国大学名誉教授で建築史研究の第一人者であった伊東忠太博士の設計によって、昭和9（1934）年に再建された現在の築地本願寺。築地本願寺のトレードマークといえば、インド等アジアの古代仏教建築様式を採用した本堂です。築地本願寺新報では、築地本願寺と似ているお寺を募集いたします。もしも、「家の近くにこんなお寺がある！」「うちのお寺も築地本願寺の建物に似ている！」などの情報や写真がありましたら、ぜひ下記宛先までご連絡ください。ご応募いただいたものの中から、本誌にて紹介させていただきます。写真は、世田谷区松原にある正法寺。1929年に築地から世田谷へと移転した。本堂には築地本願寺と同じインド風建築を採用している。●郵送／〒104-0045東京都中央区築地3-15-1築地本願寺新報編集部●メール／shinpou@tsukijihongwanji.jp●インスタグラム／@tsukijihongwanji_official29お知らせ

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第一伝道会館ご法事、ご宴会、会食に日本料理「紫水」をご利用ください。ご人数様に合わせて個室もご用意いたします。スマートフォンでポイントがたまる（ポイントで割引になる）便利なアプリをご利用ください。お土産も各種取り揃えております。31広告

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はなまつり開催行事築地本願寺からのみしょうりゅうささおか「未生流笹岡」献花式・花展のご案内２０２6年「はなまつり」は未生流笹岡東京支部と共催で築地本願寺本堂にて献花式、花展を開催いたします。どなたでも予約不要、入場料無料で華道「未生流笹岡」の世界をお楽しみいただけます。是非、ご参拝ください！【日時】2026(令和8)年4月11日(土)10：00～16：00【日程】10：15頃献花式（未生流笹岡家元）【予約】不要【入場料】無料10：00～16：00【会場】築地本願寺（本堂）花展お子さま向けのイベントコーナーや飲食コーナーもあるよ!!家元：笹岡隆甫（ささおかりゅうほ）華道「未生流笹岡」家元。京都大学工学部建築学科卒業。G7伊勢志摩サミットの装花を担当。著書『いけばな』（新潮新書）ほか。ホームページ（築地本願寺）「はなまつり開催のお知らせ」稚児行列申込は3月3日（火）10時よりスタート!お申込みはこちらから35お知らせ

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2026(令和8)年度築地本願寺帰敬式執行日程2026(令和8)年4月16日(木)親鸞聖人月忌日中法要御命日法話に引き続き10時50分頃～5月21日(木)宗祖降誕会6月13日(土)勝如上人25回忌逮夜法要に引き続き14時40分頃～7月15日(水)親鸞聖人月忌逮夜法要に引き続き14時40分頃～8月16日(日)親鸞聖人月忌日中法要御命日法話に引き続き10時50分頃～9月16日(水)親鸞聖人月忌日中法要御命日法話に引き続き10時50分頃～10月4日(日)鏡如上人御祥月逮夜法要に引き続き10時10分頃～11月11日(水)～16日(月)報恩講法要期間中毎日実施12月16日(水)親鸞聖人月忌日中法要御命日法話に引き続き10時50分頃～2027(令和9)年1月17日(日)築地本願寺二十歳のお祝い参拝式(※参拝式対象者のみ受式可)2月23日(火)覚如上人御祥月日中法要に引き続き10時10分頃～3月16日(火)親鸞聖人月忌逮夜法要に引き続き14時40分頃～お知らせ36

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37お知らせ築地本願寺布教所・専従員一覧あなたのそばの築地本願寺。ご葬儀・ご法要承ります。詳しくはこちらから埼玉県東京都神奈川県千葉県優しい笑顔でお迎えします。笑顔を忘れたら来てください。毎月法話会開催中！阿弥陀様が今ここに！寺子屋開催中！お茶のみますか。いれますよ。三郷布教所聞もん信しん寺じいるま布教所超ちょう法ほう寺じ町田布教所高こう源げん寺じ王子布教所横浜保土ケ谷布教所住じゅう蓮れん寺じ市原辰巳台布教所至し安あん寺じ大おお久く保ぼ悟さとる末すえ田だ雅まさ裕ひろ鳴なる海み昭しょう純じゅん大おお江え和かず正まさ猪いの口くち大だい悟ご川かわ上かみ真しん隆りゅう〒341-0044三郷市戸ケ崎3-522-3〒358-0046入間市南峯409-11〒195-0063町田市野津田町2534-20〒114-0002北区王子2-15-8MYSビル2階〒240-0044横浜市保土ケ谷区仏向町44-1〒290-0004市原市辰巳台西1-1-3☎048-951-1400☎04-2907-8813☎042-737-3236☎03-5944-6613☎045-335-5680☎0436-37-2353「築地本願寺新報」協賛社※協賛社募集中（年間6万円）株式会社若林佛具製作所築地店☎03-3546-8228〒104-0045東京都中央区築地3-15-1築地本願寺第二伝道会館内株式会社川勝法衣店☎075-371-0367〒600-8344京都市下京区花屋町通油小路東入日本料理紫水☎03-3544-0551〒104-0045東京都中央区築地3-15-1築地本願寺第一伝道会館内株式会社三井住友銀行☎03-3574-6734〒104-0061東京都中央区銀座6-10-1GINZASIX7F株式会社弘電社☎03-3542-3660〒104-0061東京都中央区銀座5-11-10株式会社龍保険事務所☎03-6228-7657〒104-0061東京都中央区銀座1-16-7銀座大栄ビル5F521号室浜屋株式会社☎079-288-2211〒670-0961兵庫県姫路市南畝町2-31株式会社和光舎☎075-612-7988〒612-8081京都市伏見区新町3-487株式会社松栄堂☎075-212-5590〒604-0857京都市中京区烏丸通二条上ル東側本願寺出版社☎075-371-4171〒600-8501京都市下京区堀川通花屋町下ル浄土真宗本願寺派宗務所株式会社プラニ☎0120-37-0243〒600-8109京都市下京区五条通西洞院西入平屋町420-3F株式会社浅野製版所☎03-3541-3618〒104-0045東京都中央区築地3-11-2

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38仏さまの教え※スケジュールや内容が変更、または中止になる可能性もございます。最新情報は築地本願寺ウェブサイトにてご確認ください。仏さまの教え【YouTubeでも配信中】仏教の話（ご法話）を聞きましょう「築地本願寺YouTube」で検索！基本的な配信時間●金・土・日の10時30分〜11時40分●木・金・土・日の13時〜13時40分●木・金の19時〜19時40分※詳しくはＨＰをご確認ください今月号では、壁面装飾の補修についてお伝えしたいと思います。壁面の随所に趣向を凝らした装飾が散りばめられておりますが、やはり経年劣化により破損や欠損が見られます。そのような箇所を修復するために、欠損状態にあわせて型を取ったりと一つ一つ丁寧に補修をしております。同じような形状の装飾がありますので、当時も型を使用して制作していたのだろうと想定していたのですが、調査をしてみると厚みが異なっていたりと微妙な差異があることがわかりました。つまり、左官職人の手作業で仕上げを調整していたということです。細部にこだわった職人の息遣いが感じられるようです。外壁面装飾の補修温故知新鐘楼外壁面装飾の型取りの様子3月5日（木）～8日（日）3月12日（木）～15日（日）3月17日（火）～19日（木）3月20日（金）～23日（月）3月26日（木）～29日（日）南無阿弥陀仏と称えたら、南無阿弥陀仏と聞こえます。抱えているものをそっと下ろせるような時間をご一緒できればと思っております。浄土真宗でよかったですね。阿弥陀さまのお救いの中で、安心して生きるよろこびをお話します。仏教ってどんな教え？仏さまの世界を聞き訪ねたいと思います。白川憲仁師［東京都・正法寺］永光聖法師［広島県・永光寺］稲葉空土師［神奈川県・恵光寺］西寺阿楠師［兵庫県・寿願寺］澄川緑乃師［奈良県・善巧寺］

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結婚式PLAZA団体参拝2026/2/14山口教区離郷門信徒のつどいさま2026/2/15東九州龍谷高等学校さま人生の節目は、お寺へ人生にはさまざまな節目があります。そんな節目をご縁として、手を合わせてみませんか。浄土真宗のお寺は阿弥陀如来をご本尊としています。阿弥陀さまは私たちを、いつでも・どこでも・どんなときでも、慈しみ、みまもり、導いてくださる仏さまです。ぜひ、奉告参拝にお越しください。2026/2/14原田諒さん菅原いづみさん問い合わせ：築地本願寺コンタクトセンター電話：0120-792-048お寺で婚活始めませんか？築地の寺婚は、2025年7月に創立5周年を迎えました。これまで約100名の会員様が成婚され、うち3名が築地本願寺の本堂にて結婚式を挙げられました。築地の寺婚は、結婚というゴールだけを目標にするのではなく、人生の節目ごとに家族のように迎え、その人の人生に寄り添える「第三の実家」でありたいと願いながら日々取り組んでいます。婚活は、山あり谷あり。一歩踏み出した皆様をサポートします。面談のご予約は、右記QRコードより受け付けております。39プラザ

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40スケジュール晨朝勤行／日没勤行晨朝勤行／日没勤行和東佃あ03-3323-0321杉並区永福1-8-1042-474-6787東久留米市柳窪5-8-30042-532-3153あきる野市菅生657-103-3536-7800中央区月島1-2-9築地本願寺佃ビル2階7:00／16:007:00／16:007:00／16:00なし／16:00和田堀分院東久留米分院あきる野分院佃島分院※スケジュールや内容が変更、または中止になる可能性もございます。最新情報は築地本願寺ウェブサイトにてご確認ください。28土築英語法座（17時30分～）講師：熊原佳奈師［埼玉県・正善寺］講題：無条件の救い場所：聞法ホール慈土曜法座（17時～）講師：澄川緑乃師［奈良県・善巧寺］27金築パイプオルガンランチタイムコンサート（12時10分～）出演：中野ひかり氏（オルガン）23月築総永代経法要（14時～）20金佃築地本願寺合唱団楽友会ミニライブ（15時30分～15時50分）春休み科学実験教室「色と光の魔法」（11時～・要予約）東春季彼岸会（13時～）講師：宮本廣宣師［神奈川県・髙願寺］あ春季彼岸会法要・総永代経法要（10時30分～）講師：戸澤敦史師［山梨県・正蓮寺］地域住民向けイベント（12時～）慈春季彼岸会（10時～）講師：丸山英哲師［東京都・一音寺］和春季彼岸会（9時30分～・14時～）講師：園淵和貴師［大阪府・西法寺］17火あ春季彼岸会法要（14時～）（～23日）講師：あきる野分院職員公開講座（11時～）築和春季彼岸会（～23日）［問い合わせ］和田堀分院03-3323-0321和田堀分院スカウトボーイスカウトあすなろ地区杉並第２団対象：小学１年生～中学３年生集会日：月２回程予定会場：和田堀分院他体験だけでも是非ご参加ください。未経験の方も大募集中。和田堀分院仏教婦人会行事の時にはお寺のお手伝いをしたり、毎月の常例布教に参加しています。その後は茶話会をして楽しんでいます。お気軽に毎月1日・15日の逮夜法要にお越しください。東京ビハーラ「フリートークの会」日時：3月１4日（土）14：00〜16：00会場：東京ビハーラ室（築地本願寺第二伝道会館１階）※若林仏具製作所並びご参加申込：ご参加の方は、境内北側の道路からビハーラ室にお入りください。会費：500円（非会員）問い合わせ：浄土真宗東京ビハーラ平日14：00～17：00TEL／FAX:03-5565-3418［問い合わせ］03-5565-3418年会費：3,000円

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41スケジュール晨朝勤行／日没勤行築慈0120-792-048中央区築地3-15-103-3622-3011墨田区横網1-7-27:00／16:007:00／16:00築地本願寺慈光院［問い合わせ］教化育成部03-3541-1131築地本願寺・分院の各種団体3月の行事築地本願寺仏教婦人会私たちは念仏生活に勤しみ、友の輪を広げております。総会：14日（土）14:30～15:30（予定）場所：講堂講師：南荘宏師［静岡県・教覺寺］※総会開催のため、ご法話の開始時間が前後することがございます。※非会員の方は受付にて1,000円お納めください。築地本願寺合唱団楽友会仏教讃歌を一緒に歌いましょう。昼の練習：13：00〜15:00夜の練習：18：00〜20:00日程については、HPをご確認ください。築地本願寺仏教壮年会主に浄土真宗の教えを聴く会です。どなたでもお入りいただけます。特別講座③：7日（土）14:00～15:30場所：講堂講師：成田智信師［神奈川県・善了寺］講題：また来ます～九条武子様に学ぶ※入場無料年会費：5,000円年会費：5,000円築地本願寺スカウトボーイスカウト東京中央第10団ガールスカウト東京都第155団対象：年長～高校生集会日：日曜日（月に1～2回）会場：築地本願寺他☆リーダー募集中16月佃親鸞聖人御命日日中法要（14時～）講師：佃島分院職員お勤め練習（13時40分～）慈親鸞聖人御命日法要（13時～）講師：大中真慶師［栃木県・法得寺］あ親鸞聖人御命日法要（13時～）和親鸞聖人御命日日中法要（9時30分～）講師：和田堀分院職員築親鸞聖人御命日日中法要（9時30分～）引き続き御命日法話講師：柘植芳秀師［東京都・常栄寺］15日和親鸞聖人御命日逮夜法要（14時～）講師：南條了瑛師［東京都・法重寺］築親鸞聖人御命日逮夜法要（14時～）引き続き帰敬式12木あ歌唱・読経講座（14時～）講師：あきる野分院職員和仏具おみがき（9時30分～）築仏具おみがき（９時30分～）11水築東日本大震災追悼法要（14時46分～）10火慈戦災記念追悼法要（13時30分～）講師：松本智量師［東京都・延立寺］7土築仏教壮年会公開特別講座（14時～）講師：成田智信師［神奈川県・善了寺］5木築実如上人御祥月日中法要（9時30分～）2月築テンプルモーニング（晨朝終了後～）1日和永代経法要（14時～）講師：増田廣樹師［茨城県・清心寺］3月schedule行事イベント予定-March-

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42スケジュール・編集後記編集後記卒業シーズン。お辞儀をする機会も多いのではないか。お辞儀とは頭を下げて敬意や感謝、謝罪を示し、腰を基点に上半身を倒す伝統的な作法である。築地本願寺に赴任したとき、ある業者の方からアドバイスをいただいた。お辞儀の際は、頭を下げるときの3倍の時間をかけて、ゆっくり頭を上げなさいと。実際やってみたが、確かに丁寧さが表れ、以降意識するようになった。もちろん心がこもっていないと形ばかりになる。15年前に腰を痛めたとき、人とすれ違う時に会釈し、そのたびに腰に激痛が走った。ふと、私は何度も頭を下げているが、形ばかりでありお恥ずかしいと思った。お辞儀を通して、お敬い、感謝、謝罪の心を少しでも表していきたい。（編集長・東森）箱根駅伝はご覧になりますか。今年たまたま第五区を見てしまい、つい見入っていました。以前、立正大、立教大、駒澤大、東洋大が争っていたことがあり、関係者の中では「法華と耶蘇と禅と妖怪の争い」と囁かれていました。ここに國學院が入ると4月-Aprilnextmonth25土築英語法座（17時30分～）場所：聞法ホール慈土曜法座（17時～）24金築パイプオルガンランチタイムコンサート出演：未定17金佃築地本願寺合唱団楽友会ミニライブ（15時30分～15時50分）16木佃親鸞聖人御命日法要（14時～）講師：佃島分院職員お勤め練習（13時40分～）慈親鸞聖人御命日法要（13時～）講師：未定あ親鸞聖人御命日日中法要（13時～）講師：あきる野分院職員和親鸞聖人御命日日中法要（9時30分～）講師：和田堀分院職員築親鸞聖人御命日日中法要（9時30分～）引き続き御命日法話講師：未定引き続き帰敬式15水和親鸞聖人御命日逮夜法要（14時～）講師：横内教順師［東京都・稱名寺］築親鸞聖人御命日逮夜法要（14時～）立教開宗記念法要（9時30分～）12日東灌仏会（13時～）講師：未定11土築はなまつり5日和はなまつり・灌仏会（14時）4土築善如上人御祥月日中法要（9時30分～）1水和永代経法要（14時～）講師：榮俊英師［島根県・西雲寺］

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43編集後記築地本願寺は、京都の本願寺（西本願寺）を本山とする浄土真宗本願寺派の寺院です。1617年に江戸の浅草近くで創建されたのが始まりです。しかし1657年に「明暦の大火」で本堂が焼失します。その後、江戸幕府から再建の地として与えられた海上を埋め立てて、土地・を築・いたところに本堂を建立。それが「築地」という名称の由来になりました。東京帝国大学（現・東京大学）名誉教授で建築史家の伊東忠太博士が設計した本堂は、日本の仏教寺院には珍しいインド等アジアの古代仏教様式を採用したオリエンタルな外観が特徴です。日比谷線・築地駅に直結、大江戸線・築地市場駅から徒歩5分です。銀座へも徒歩で行ける場所にありますので、いつでもお参りにお越しください。浄土真宗本願寺派築地本願寺〒104-8435東京都中央区築地3-15-1問い合わせ：築地本願寺コンタクトセンター0120-792-048本堂参拝時間6：00〜16：00※日没勤行終了後、閉門。築地本願寺について浄土真宗本願寺派築地本願寺へのアクセス［東京メトロ］日比谷線築地駅出口１直結●有楽町線新富町出口４徒歩約５分［都営地下鉄］●浅草線東銀座駅出口５徒歩約５分●大江戸線築地市場駅出口Ａ１徒歩５分どうなるのでしょう。駅伝といえば、三浦しをんさんの『風が強く吹いている』という小説が好きです。舞台が、以前暮らしていたところ周辺でした。好きなエピソードは、舞台が千歳烏山駅・祖師谷大蔵駅・成城学園前駅が最寄、つまりどの駅からも遠いと書かれていたところです。（枝木）先月築地本願寺で若い頃ともに雅楽を習っていた二つ年上の先輩のご葬儀に参列いたしました。しばらくお会いしておりませんでしたが、ここ数年体調を崩されていたそうです。山口県でお寺の住職をされている友人から伺いました。その地域ではかけがえのない方に先だたれた方が、お悔やみの言葉をいただいた折に「この度は厳しいご催促でございました」と言葉を返されるそうです。今までいただいているいのちが、当たり前ではなかったと知らされたということです。漫然と日々を過ごしている自分にはっとしたことです。（酒井）本堂京橋築地小学校銀座出口築地本願寺第二伝道会館第一伝道会館至晴海至銀座首都高速道路銀座入口浅草線「東銀座」駅出口5国立がんセンター日比谷線「築地」駅出口1新大橋通り居留地中央通り晴海通り大江戸線「築地市場」駅出口Ａ１★5ページ掲載築地本願寺オフィシャルショップ有楽町線「新富町」駅出口４

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2026（令和8）年3月1日発行第940号1947（昭和22）年6月18日創刊毎月1日発行発行：浄土真宗本願寺派（西本願寺）築地本願寺・築地本願寺新報社〒104-8435東京都中央区築地3-15-1築地本願寺は、京都の西本願寺を本山とする浄土真宗本願寺派の直轄寺院です。