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# Messages from the Buddha in Korean

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【ページ内のテキスト情報】

붓다의가르침경전의말씀

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붓다의가르침─경전의말씀─35세때깨달음을얻어붓다（불타,佛陀）의경지에도달해불교의개조가된석가모니부처님(석존,釋尊)은,80세에입멸하시기까지의45년간,인간의평등을강하게주장하셔,그누구도이해하기쉽게,사람들의능력과환경에따라서적절한비유를마지어알기쉽게가르침을설하셨습니다.석가모니부처님이돌아가신(입멸,入滅)후,그의가르침을후세에도남기기위해서,주요한제자들이모여서가르침을편찬해기록한가르침으로서의성전(경전)이성립되었습니다.많은시간과공간을초월해,경전으로서현대에전해져온석가모니부처님의가르침은,많은사람들의정신적인의지처가되었으며,현실생활과실재적인마음에접할수있는살아있는지침으로서,우리들의마음을충족시켜주고있습니다.

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시작하는글세계의불자님들이공통으로중히합창계승하고있는「삼귀의문(三歸依文)」이라는서원이있습니다.거룩한부처님께귀의합니다거룩한가르침께귀의합니다거룩한스님들께귀의합니다부처님(불,佛)은,역사상의인물로서의붓다（석가모니불＝석존,釋尊）입니다만,붓다의마음은진리로서우리들에게도베풀어주시며마음속깊은의식을일깨워주시는눈으로불수있는형상이된각양각색의부처님의형상입니다.가르침(법,法)은,붓다가설하신가르침입니다.그가르침은자신의마음속깊이있는진리로서들리는것으로서마음속깊히있는진실을각성시키는것을글로서전해주는것이경전입니다.스님(승,僧)은,원래는석가모니부처님에게모인제자들의그룹을의미했습니다.부처님에의해서설해진가르침「법,法」에의거해진리를실천하고있던사람들의모임입니다.부처님과가르침、성스러운스님이라고하는세개의보물(삼보,三寶)를믿는것(귀의,歸依)은자신의생각을훨씬초월한위대한진실앞에겸허감을유지함에의해자신의작은마음이크나큰진실의세계로확충되어감을의미하는것입니다.─1─

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인생에대한의문─젊은태자의고뇌─히말라야산의남쪽기슭을흐르는로히니강가에석가족의수도카필라가있었다.왕의이름은슛도다나인데,대대로순수하고반듯한혈통을이어온자로서튼튼하게성을쌓고선정을베푸니백성은기뻐하며그를따르고있었다.왕의성은고타마였다.왕비마야부인은같은석가족의일족으로고리야족이라불리우는데바다하성의공주이며왕의사촌누이동생이었다.결혼후,오랫동안자식을얻지못하여20몇년의세월이지난어느날밤하얀코끼리한마리가오른쪽옆구리로부터태내에들어오는꿈을꾸고잉태하였다.왕의일족을비롯하여백성들이한결같이손꼽아태자의탄생을기다렸는데산달이다가오자왕비는나라의관습에따라친가로돌아가다가룸비니동산에서휴식을하였다.때마침봄볕은따뜻하여아쇼카의꽃들은아름답게피어있었다.왕비는오른손을들어올려그가지를꺾으려할찰라에태자를낳았다.온세상이기쁨에휩싸여그모자를경축하였다.때는마침4월8일이었다.슛도다나왕의기쁨은이를데없어일체의원이성취되었다는뜻의‘싯다르타’라는이름을태자에게지어주었다.그러나기쁨도잠시였고슬픔이그들을기다리고있었다.태자를낳은마야부인은얼마뒤에세상을떠났고,그후태자는마야부인의누이동생인마하프라쟈파티의품에서─2─

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자라나게되었다.태자는일곱살때부터문무의도를배웠다.어느봄날에태자는부왕을따라전원에서벌어지는행사에참석하였다.그곳에서농부들이밭갈이하는광경을보고있을때에가래끝에갈려나온벌레를새가날아와서쪼아먹는것을보고“가엾어라!살아있는것들은서로죽이는구나.”라고중얼거리며홀로나무그늘밑에앉아깊은사색에빠져들었다.태어난지얼마안되어어머니와사별하였고이제또살아있는것들이서로죽이는광경을보자태자의마음속에는벌써인생의고뇌가싹트기시작했다.그것은마치어린나무에새겨진상처처럼날로성장하여태자를더욱어두운생각으로몰고갔다.태자가19세가되던해,야쇼다라를태자비로맞이하여혼례를올려주었다.그후10년간태자는춘계,추계,우계에궁전에서춤과노래와악기소리에휘감겨즐거운생활을보냈으나,그쾌락속에서도늘마음속으로깊이사색하며인생을알아보려고고심하였다.“궁전의영화도건강한이육체도사람들로부터부러움을─3─

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받는이젊음도도대체나에게무엇이란말인가.사람은병들고언젠가는늙는다.죽음을면할수는없다.젊음도,건강도,산다는것도어떠한의미를갖는단말인가.인간이살고있다는것은결국무엇인가를구하고있는것에지나지않는다.그러나이구하는것에는잘못된것을구하는것과바른것을구하는두가지가있다.잘못된것을구한다는것은자신이늙음과병듦과죽음을벗어나지못한채로늙지않고병들지않고죽지않기를바라고있는것이다.바른것을구한다는것은이잘못을깨달아서늙음과병듦과죽음을초월한인간의고뇌의모든것을여읜경지를구하는것이다.지금의나는잘못된것을구하고있는자에불과하다.”이와같이마음을괴롭히며지내는사이에세월은흘러태자의나이가29세되던해,속세와의관계를끊어버리고출가의몸이되었다.태자는머리를깍고탁발을하면서남쪽으로내려갔다.─4─

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태자는처음에선인을찾아가서그가닦고있는고행을진지하게살펴보고몸소그것을실행해보았다.그러나그것들은결국깨달음에이르는길이아님을깨달은태자는마가다국으로가서격렬한고행을했던것이다.그것은그야말로무서운고행이었다.그러나이고행도태자가구하는것을주지못했다.그래서태자는6년이라는긴세월에걸친이고행을미련없이던져버렸다.강에서목욕하여몸의더러움을씻어낸뒤에우유죽을받아마시고건강을회복하였다.태자는조용히나무밑에단정히앉아목숨을걸고최후의사유에들어갔다.“깨달음을얻을때까지는나는이자리를뜨지않으리라.”그날태자의마음속에서는비유할수없을정도로처절한싸움이벌어졌다.그야말로피가튀고살이벗겨지며뼈가부수어지는악전고투였다.그러나동틀무렵새벽의명성을쳐다봤을때태자의마음은찬란히빛났다.깨달음을열어부처가된것이다.그것은태자가35세가되던해의12월8일아침에일어난일이었다.이때부터태자는붓다,무상각자,여래,석가모니석존,세존등의여러이름으로알려지게되었다.『불전』『팔리증지부』『팔리중부성구경』─5─

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佛불부처님의마음부처님의마음은대자대비하시다.대자심은온갖수단에의하여모든사람들을구하려는마음이고,대비심은다른사람과함께앓고함께괴로워하는마음이다.마치자식을생각하는어머니처럼잠깐동안이라도버리는일이없이지키고키우고구해내는것이부처님마음이다.“너의괴로움은나의괴로움이고,너의기쁨은나의기쁨”이며잠시도버리는일이없다.부처님의대비는사람들의필요에따라서생기고,이대비를느낀자에게는믿는마음이생기며,믿는마음에의하여깨달음을얻게된다.그것은자식을사랑함으로써어머니임을자각하고어머니의마음을느껴서자식의마음이평안해지는것과같은것이다.그런데사람들은이런부처님의마음도모른채그무지로부터애착을일으켜괴로워하고,번뇌에휘감긴채괴로워한다.죄업의무거운짐을지고허덕거리며미혹이이산저산을힘겹게타고오른다.『관무량수경』『유마경』『수능엄경』『대반열반경』─6─

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화택의비유Buddha佛불깨달음의언덕에서있는부처님은미혹의바다에빠져있는사람들에게말씀을들려주시지만그들의귀에는쉽게들리지않는다.그래서부처님은스스로미혹의바다로뛰어들어가그들을구원할온갖수단을강구하셨다.그러면이제하나의비유를들려주리라.어떤마을에장자가살고있었는데하루는그집에불이났다.때마침외출했다가돌아온장자는너무나놀라서어린자식들을불렀으나그들은놀이에정신이팔려서불난지도모르고집안에머물러있었다.아버지는어린자식들을향하여“얘들아!모두나오너라.어서도망쳐라.”라고소리쳤으나아이들은아버지의부르는소리를듣지못했다.아이들의안부를걱정한아버지는꾀를내어이렇게말했다.“얘들아!여기재미있는장남감이있다.어서나와받아라.”어린아이들은장난감이라는말에귀가솔깃해져불난집에서뛰어나왔다.그렇게해서재난으로부터벗어날수가있었다.”이세상은그야말로화택이다.그런데사람들은집이타고있는것을모르고타죽을지도모를공포속에살아간다.그래서부처님은대비심으로한없는여러수단을써서사람들을구원한다.慈悲자비─7─『법화경비유품』

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佛불네가지큰서원부처님의자비가오직이번한생만을위한것이라고생각해서는안된다.그것은오래전부터있어온것이다.사람들이태어나서죽고,죽었다가다시태어나며이렇게미혹을거듭해온태초부터지금까지부처님의자비는이어오고있다.부처님은항상사람들앞에서그들에게가장친밀한모습을나타내고온갖수단을다하여그들을구제한다.석가족의태자로태어나서,출가하여고행을하고,도를깨치고가르침을설하고죽음을나타내보였다.사람들의미혹은한이없으므로부처님의일도한이없고,사람들의죄가너무나깊어바닥이없으므로부처님의자비에도바닥이드러나지않는다.그러므로부처님은수행을처음시작하면서네가지큰서원을세웠다.(1)은모든사람들을구원하기를서원하고(2)는모든번뇌를끊을것을서원하고(3)은모든가르침을배울것을서원하고(4)는위없는깨달음을얻기를願원서원하였다.이네가지서원을바탕으로부처님은수행하셨다.부처님의수행의근본이바로이서원이라는것은부처님의온마음이그대로사람들을구하려는대자비라는것을보여주고있다.『법화경수량품』『심지관경』─8─

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부처님은영원히佛불달이구름에가려지면사람들은달이졌다고말하고,달이구름밖에나타나면사람들은달이떴다고말한다.그러나달은항상하늘에머물렀으며출몰하는일이없다.부처님도그와같이상주하여생멸하지않는것인데오직月월사람들을가르치기위하여태어나고죽는모습을보이시는것이다.사람들은달이찬다든가달이기운다고말하지만달은항상차있고불어나거나이지러지는일이없다.부처님도그와같이상주하며생멸하지않는것인데오직사람들의보는바에따라서생멸이있을뿐이다.달은또온세상만물에모습을드러낸다.거리와마을,산과강,연못과물항아리속에도모습을드러내고,풀잎사귀에매달린이슬에도드러낸다.나그네가백리길을가든천리길을가든달은항상그를따른다.달그것자체에는변함이없으나달을보는사람에따라달은달라진다.부처님도그와같이세상사람들의숫자만큼많은모습을보이시지만부처님은상주하여변하는일이없다.『대반열반경』─9─

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法법네가지진리인간세계는괴로움으로가득차있다.태어남도괴로움이며,늙고병들어죽는것도다괴로움이다.원한이있는자가서로만나야하는것도괴로움이요,또한구하나얻지못하는것도괴로움이다.그야말로집착을떠나지못하는인생은모두괴로움이다.이것을‘괴로움이라는진리(고성제,苦聖諦)’라고한다.이인생의괴로움이어째서생기는가하면,그것은인간의마음에붙어다니는번뇌로부터생긴다.그번뇌를파고들어가보면태어날때부터지니고있던격한욕망에뿌리를두고있음을알수있다.이것을‘괴로움의원인이라는진리(집성제,集聖諦)’이라말한다.이번뇌의근본을남김없이멸해버리고모든집착을여의면,인간의괴로움도없어진다.이것을‘괴로움을멸하는진리(고멸성제,苦滅聖諦)’라고말한다.이괴로움을멸해버리는경지에들려면,여덟가지바른길(팔정도,八正道)을닦지않으면안된다.이들여덟가지는욕망을없애기위한‘바른길이라는진리(도성제,道聖諦)’라고말한다.이들네가지진리를완전히제것으로삼아야한다.『팔리율장대품』『팔리상응부전법륜경』─10─

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法법苦고集집滅멸道도─11─

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法법여덟가지바른길번뇌의근본을남김없이멸해버리고모든집착을여의면,인간의괴로움도없어진다.이괴로움을멸해버리는경지에들려면,여덟가지바른길(팔정도,八正道)을닦지않으면안된다.여덟가지바른길이란,바른견해,바른생각,바른말,바른행동,바른생활,바른노력,바른기억,바른마음의통일이다.이들여덟가지는욕망을없애기위한‘바른길이다.이세상은괴로움으로가득차있어서그괴로움으로부터벗어나려는자는누구나번뇌를끊어버리지않으면안되기때문이다.번뇌와괴로움이없어진경지는깨달음으로서만도달할수있다.깨달음은이여덟가지바른길에의해서만도달할수있다.『팔리율장대품』『팔리상응부56-11-1전법륜경』覚각─12─

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인연과생멸法법사람들의괴로움에는원인이있고,사람들의깨달음에는길이있듯이모든것은모두그연에따라생기고연에따라멸하는것이다.비가오고바람이불고꽃이피고잎이지는일은모두연에의해서생기고연에의해서멸하는것이다.이몸은부모를연으로하여태어났으며음식물에의하여유지되며,또그마음도경험과지식에의하여길러진것이다.그러므로이몸과마음은둘다연에의하여성립되어연에의하여변한다고말하지않으면안된다.그물의눈이서로이어져서그물을이루듯이모든것은서로이어짐으로써이루워지는것이다.하나의그물의눈이그것만으로그물의눈이라고생각한다면큰잘못이다.그물의눈은다른그물의눈과서로이어져서비로소하나의그물이라고말할수있다.각각의그물의눈은다른그물이이루어지는데에필요한것이다.꽃은피는연이모임으로써꽃은피어나고,잎이지는연이모여서낙엽이진다.홀로피고홀로지는것은아니다.『승만경』─13─

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法법편협적인견해이세상의모든것은모두인연에의하여나타난것이기때문에원래차별은없다.차별을보는것은사람들의어리석은편견때문이다.넓은하늘에는동서의구별이없는데사람들이동서로차별하여‘동쪽이다서쪽이다.’라며집착한다.수는본래하나부터무한의수에이르기까지각기완전한수이고,양에는많고적음의차별이없는것인데,사람들은욕심으로재서많고적음의차별을한다.본래생도없고멸도없는데생사의차별을하며,또인간의행위그자체에는선도없고악도없는데선악의차별을하는것은사람들의편견에서나온것이다.부처님은이런차별을떠나셨기에세상은하늘에뜬구름과같고허깨비와같은것이어서,버리는것이나취하는것이나다부질없다고보시며,외형의유혹과마음이짓는모습을여의고있다.『화엄경야마천궁품』『능가경』─14─

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중도의견해法법나무토막하나가큰강을떠다니고있다고하자.그나무가좌우의언덕에접근하지않고,중류에가라앉지도않고,육지로올라오지도않고,사람에게건져지지도않고,소용돌이에도말려들지않고,안에서부터썩지도않는다면언젠가그나무토막은바다로흘러들어갈것이다.이나무토막의비유처럼안에도밖에도사로잡히지않고,유(有)나무(無)에도사로잡히지않으며,옮음과그름에도사로잡히지않고,미혹을떠나깨달음에얽매이지않는다면그러한사람은중도를따르는것이다.도를닦는생활에있어서중요한일은양극단을떠나항상중도를걷는것이다.『잡아함경』『범망경』─15─

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法법부처님의말씀깨달음을구하는자가배워야할세가지가있다.그것은계율과마음의통일과지혜의삼학이다.계란무엇인가?사람으로서또도를닦는자로서지켜야할계를지키고심신을통제하고다섯가지의감각기관의입구를지켜서작은벌과죄도두려워하고선행을하며노력하는것이다.마음의통일이란무엇인가?탐욕을여의고악심을여의고차례로마음의안정에드는것이다.지혜란무엇인가?네가지진실을아는것이다.그것은이것이고통이다,이것이고통의원인이다.이것이고통의소멸이다,이것이고통의소멸에이르는길이다.라고명백히깨닫는것이다.이삼학을성실하게배우는자가부처님의제자라불리운다.─16─『팔리증지부』

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法법공(空)사물이평등하여차별이없는것을공이라한다.사물그자체의본질은실체가없고,생하는것도멸하는것도없고,그것은말로는표현할수없으므로공이라고하는것이다.모든것은서로관계하여성립되고,서로모여존재하는것이다.홀로성립되는것은아니다.사물에는빛과그림자,길고짧음,흑과백이있는것처럼사물그자체의본질이오직홀로있을수는없는것이기때문에무자성이라한다.또미혹을떠나서깨달음이없고,깨달음을떠나서미혹이없다.이두가지는서로반대되거나어긋나는것이아니기때문에사물에는두가지의상반된모습이있는것은아니다.─17─『능가경』

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法법물에담겨짐에사각형은없다번뇌의티끌에싸여있으면서도물들지도더럽혀지지도않는본래의청정한마음이있다.둥그런그릇에물을담으면둥글게되고,네모진그릇에물을담그면네모가된다.그러나본래물에둥글거나네모진것이있는것이아니다.그런데모든사람들은이런일을잊고물의형태에만얽매여있다.사람은선과악을보고,좋고싫어함을느끼고,유와무를생각하며,그생각의부림을받고,그견해에묶여밖의것을쫓아다니며괴로워하는것이다.속박당한가공적이고거짓된견해를밖의연에돌리고,속박당한적이없는자기의본성으로돌아오면,몸과마음은번뇌에방해받지않는자유로운경지를얻을것이다.『수능엄경』心심─18─

## Page 21
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부처님의씨앗法법청정한본심이란말을바꿔서말하면불성이다.즉부처가될씨앗이다.부싯풀에렌즈를들이대고태양빛아래에서불을일으킬때과연그불은어디서오는것일까?태양과렌즈와는서로멀리떨어져있으며,태양의열기가렌즈를연으로하여부싯풀에나타난것만은의심할수가없다.또아무리태양이내려쪼여도부싯풀에불이붙는성질이없다면부싯풀에는불이붙지않는다.이제부처를낳는근본인불성즉부싯풀에부처님의지혜의렌즈를대면부처의불(火)은불성이열리는믿음의불로서사람들즉부싯풀에불길이붙게된다.부처님은그지혜의렌즈를들어세계에대게되므로온세상에믿음의불길이타오르는것이다.『수능엄경』智慧지혜─19─

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法법다섯개의벽이세상에서어떠한사람도성취할수없는다섯가지가있다.첫째,늙어가는몸이면서늙지않는다고말하는것.둘째,병든몸이면서병들지않았다고말하는것.셋째,죽어야할사람이면서죽지않는다고말하는것.넷째,멸해야할것을멸하지않는다고말하는것.다섯째,다해야할것을다하지않는다고말하는것이다.세상의범인들은이피하기어려운일을당하여부질없이고뇌하나,부처님의가르침을받은사람은피하기어려운것을피하기어렵다고알기때문에이와같은어리석은괴로움에시달리지않는다.─20─『팔리증지부』

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【ページ内のテキスト情報】

지혜의말씀(법구경)法법원한은원한으로멈추지않는다.오직자비만이원한을풀수있는유일한길이다.이것이불변의진리이다.(5)자신의어리석음을아는사람은더이상어리석은사람이아니다.자신을알지못하고현명하다고여기는사람은가장어리석은사람이다.(63)전장에나아가서수천명의적과싸워이기기보다자신을이기는사람이가장훌륭한전사이다.(103)백년을살더라도위없는진리를만나지못한다면진리를만난사람의단하루의삶만도못하리라.(115)사람으로태어나기는어렵고,지금살아있다는것도참어려운일이다.세상에부처님이나오시는일은매우어렵고,그부처님의가르침을듣는것은보통의인연이아니고서는여려운일이다.(182)모든악을멀리하고모든선을행하며자신의마음을맑게하라.이것이모든부처님의가르침이다.(183)자식도,부모도,일가친척들조차도죽음에이른나를구해줄사람은아무도없다.(288)─21─

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【ページ内のテキスト情報】

僧佛心승도(道)를구하여옛날수다나(선재)라는동자가있었다.이동자도역시오로지도를구하여깨달음을원하는자였다.바다에서고기를잡는어부를찾아가서바다의신비로부터얻은가르침을들었다.사람의병을진단하는의사로부터는사람을대하는마음은자비가아니면안된다는것을배웠다.또재산을많이가진장자를만나서는세상의모든것은모두그나름대로의가치를갖추고있다는것을들었다.또좌선하는출가승을찾아가서는그의고요하고평화로운마음이모습속에그대로드러나사람들의마음을맑게하고고요하게만드는불사의한힘을주는것을보았다.또품위높은마음을가진부인을만나서는그봉사의정신에감탄하고자비심이지혜의열매임을알았다.또한번은치열하게수행하는방랑노인을만나서는진실로진리를구하려면칼날이빼곡하게꽂혀있는산에라도오르고불속이라도헤쳐나가지않으면안된다는것을알았다.이와같이동자는마음만있으면눈으로보는것,귀로듣는것,모두가다법이라는것을알았다.연약한여인에게도깨달음의마음이있으며,골목에서놀고있는아이들에게도진실한세계가있음을보았다.순박하고겸손한사람을만나서는순리에따르는순수함의명쾌한지혜를깨달았다.─22─

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【ページ内のテキスト情報】

僧향을피우는길에도부처님의가르침이있으며,꽃을장식함에도깨달음의말씀이있었다.어느날나무의그늘에서쉬고있을때그는근처에썩는나무에서새순하나가자라고있는것을보고생명의덧없음을배웠다.승한낮에내려쪼이는눈부신태양과밤하늘을수놓은반짝이는별들을쳐다보면깨달음을구하는선재동자의마음을가르침의빗물로촉촉하게적셨다.동자는발길이닿는곳마다진리를물었고이르는곳마다말씀을들었으며도달한곳곳에서깨달음의모습을보았다.정말로깨달음을구하려면마음의성을지키고마음의성을장식하지않으면안된다.그리고경건하게이마음의성문을열어그깊숙한곳에부처님을모시고심신의꽃을공양하여환희의향을바치지않으면안된다는것을동자는배웠던것이다.『화엄경입법계품』─23─僧승

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【ページ内のテキスト情報】

僧佛心승어디에도없는겨자씨키사코타미라는젊은여인이있었다.그녀는유복한가정의며느리였는데어느날끔직이도사랑하던어린외아들이세상을떠나고말았다.그녀는슬픔을견디다못해반미치광이가되어차갑게식어버린시체를안고거리로나섰다.그녀는집집마다돌아다니며죽은자식을살려달라고하소연하였다.이미친여자를사람들은그저바라보고만있었는데,부처님의신자가그녀를보고기원정사에계신부처님을찾아가라고권하였다.그래서그여자는곧아이의주검을안고부처님이계신곳으로달려갔다.세존은불쌍하게여기시어여인의모습을지켜보시다이렇게말씀하였다.“여인이여!이아이의병을고치려면겨자씨가필요하다.마을에가서너댓알만얻어오도록해라.그런데,그겨자씨는아직까지한번도죽어간적이없는집에서만얻어와야한다.”라고하였다.제정신이아닌어머니는마을로가서겨자씨를얻으려했으나,겨자씨는많은데아직까지죽어서나간적이없는집은어디에도없었다.결국겨자씨를구하지못한채,세존앞으로돌아왔다.그녀는세존의고요한모습을접하는순간그제서야세존의말씀의뜻을깨달아,마치꿈에서깨어난것처럼자식의차디찬주검을땅에묻고서세존에게귀의하여제자가되었다.─24─『팔리장노니게주석』

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【ページ内のテキスト情報】

토대없는누각僧승돈은많으나어리석은사람이있었다.남의집이삼층집으로높이솟아있는것을보고,그것이부러워서나도돈이있으니높은집을짓겠다고마음먹었다.목수를불러다가일렀다.목수는그대로기초를만들고이층까지올리고삼층까지올리려고하였다.그때주인이황급히소리를지르며,“내가지으려는것은기초도아니고일층도아니고이층도아니고삼층의높은누각이다.어서그것을만들라.”라고하였다.어리석은자는노력할것을모르고,오직좋은결과만을기대한다.그러나기초없는삼층이있을수없듯이,노력하지않고좋은결과를얻을수는없다.『백유경』─25─

## Page 28
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【ページ内のテキスト情報】

僧佛心승머리와꼬리어떤뱀의머리와꼬리가어느날서로앞으로나가려고다투었다.꼬리가말하기를,“머리야!너는언제나앞에있는데,그것은바른일이아니야.때로는나를앞에두는것이좋아.”머리가대답하기를,“내가언제나앞에있는것은옛날부터그래왔어.너를앞에둘수는없어.”라고하였다.서로앞장서겠다고다투었으나싸움은끝나지않고역시머리가앞에있게되자꼬리는화가나서꼬리를나무에감아머리가앞에가는것을허락하지않았다.머리는힘이빠져기진맥진하자꼬리는나무에감은것을풀고자기가앞으로나아갔다.하지만결국은불구멍으로떨어져타죽어버렸다.일에는모두순서가있고,각자다른일이주어져있다.불평을늘어놓아그순서를어지럽혀각자에게주어진역할을잃어버리게되면그모든것이멸해버리는것이다.『백유경』─26─

## Page 29
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【ページ内のテキスト情報】

대나무밭의은혜僧승히말라야산기슭에있는어떤대밭에많은새들과짐승들과함께앵무새한마리가살고있었다.어느날갑자기큰바람이불어대나무끼리서로마찰되어불이일어났다.불은바람을타고크게번져,새도짐승도도망칠곳이없어울부짖고있었다.앵무새는먼저오랫동안보금자리를마련해준대밭의은혜를갚고자,그리고많은새나짐승들의재난을안타깝게여겨그들을구하기위해가까운못으로가서날개에물을적셔다가공중으로올라가서불길위에다물을뿌렸다.이처럼대밭에대한은혜를갚으려는생각과끝없는자애의마음으로쉬지않고그렇게계속하였다.앵무새의자비와헌신의마음은천계의신을감동시켰다.신은하늘에서내려와서앵무새에게말하였다.“너의생각은갸륵하나,이렇게큰불을어찌그날개에적신물로끌수있겠느냐?”앵무새는대답했다.“은혜를생각하는마음에서하는일과자비의마음에서하는일이되지않을리가없습니다.나는어떻게하든지합니다.저세상에가서라도하고야말겠습니다.”라고하였다.신은앵무새의위대한뜻에감동되어힘을합쳐서산불을껐다.『잡보장경』─27─

## Page 30
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【ページ内のテキスト情報】

僧佛心승오만과교만수목의심을구하기위하여숲속으로들어간자가가지나잎사귀를얻고심을얻은것처럼생각한다면그야말로그것은어리석은일이다.자칫잘못하면사람들은나무의심을구하는것이목적인데도그외피나내피또는나무의살만을얻고심을얻은것처럼생각한다.사람의신상에다가온생과노와병과사와걱정,슬픔,아픔과괴로움을여의기를바라며도를구한다.이것이심인것이다.그것이자그마한존경과명예를얻어서만족하여마음이오만해지고자신을추켜세우고남을비방하는것은지엽을얻었을뿐인데심을얻은것처럼생각하는것과같은것이다.또자신의마음이어느만큼안정을얻었다고해서그것에만족하여마음이거만해져서자신을칭찬하고남을업신여기는것은나무의내피만을얻고심을얻은것이라고생각하는것과같다.또자신의자그마한노력에만심하여바라는것을다얻은것처럼생각하여만족하여마음이오만해져서자신을추켜세우고남을비방하는것은나무의외피만을얻고그심을얻은것으로알고있는것과같다.또사물을직관하는통찰력이조금생기자이것에눈이어두워마음이거만해져서자신만을추켜세우고남을비방하는것은나무의살만을얻고그심을얻었다고생각하는것과같다.이들은모두기운이늦추어져서태만하여또다시고통을초래하게될것이다.도를구하는자에게는존경과명예와공양을받는일이그목적은아니다.자그마한노력이나다소의마음의안정,또는얄팍한지식과통찰력이그목적은아니다.무엇보다도이세상의생과사의근본적인성질을마음속에새겨두지않으면안된다.『팔리중부대수심유경』─28─

## Page 31
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여섯가지의실천Buddha僧승육바라밀이란보시지계인욕정진선정지혜의여섯가지이다.이여섯가지를닦으면미혹의이언덕에서깨달음의저언덕으로건너갈수가있어육도(六度)라고한다.보시는아까워하는이기적인마음을물리치게해주며,지계는행을바르게해주며,인욕은분노하기쉬운마음을다스리게해주며,정진은게으른마음을없애주며,선정은흩어지기쉬운마음을고요하게해주며,지혜는어리석고어두운마음을밝게하여예리한통찰력으로바뀌게해준다.보시와지계는큰성을쌓는주춧돌과같이수행처가되고,인욕과정진은성벽처럼외부의적을막아주고,선정과지혜는몸을지켜서생사의공격을막아주는무기이며갑옷이다.베풀고난뒤에후회한다든지베풀고나서자랑스럽게생각하는것은최상의보시는아니다.베풀고나서즐거워하고베푼자기와베품을받는사람과베푼것,이세가지를함께잊어버리는것이최상의보시다.바른보시는그보답을바라지않고맑은자비의마음으로써타인도자신과함께깨달음에들도록바라는것이아니면안된다.『화엄경명유품』『대반열반경』─29─

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【ページ内のテキスト情報】

僧佛心승일곱까지의베품세상에무재(無財)의칠시라고불리는것이있다.재산이없는사람도할수있는일곱가지보시행을말한다.첫째는신시곧육체에의한봉사이며그최고의보시는사신행이다.둘째는심시,곧다른사람이나다른존재에대하여생각해주는마음이다.셋째는안시곧부드러운눈빛을가지는일로서거기에있는모든사람들의마음이온화하게되는것이다.넷째는화안시곧부드러운웃음이끊이지않는일이다.다섯째는언시곧생각해주는마음이담긴따뜻한말을거는일이다.여섯째는상좌시곧자기자리를양보하는일이다.일곱째는방사시곧자기집을하룻밤의숙소로제공하는일이다.이상의칠시라면누구나가할수있는일이며일상생활에서도항상행할수있는일이다.『잡보장경』─30─

## Page 33
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초조하고성급치말라僧승세존의제자슈로나는부호의집에태어났는데날때부터몸이약했다.세존을만나서그제자가되어발바닥에피가나도록뼈아픈노력을계속하여도를닦았으나아직깨달음을얻을수가없었다.그러자세존은슈로나를가엾게여겨말씀하셨다.“슈로나여!그대는집에있을때에가야금을배운일이있었을것이다.줄을맬때줄이너무팽팽하거나너무느슨하거나하면소리가나지않는다.가장적절하게매어졌을때비로소좋은소리를내는것이다.깨달음을얻는길도이와같아서게으르면도를얻지못하고또너무다그쳐노력해도결코도를얻을수없다.그러므로사람들은노력을할때에도그정도를잘생각하고현명하게행동해야한다.”이가르침을받고슈로나는능히터득하여드디어깨달음을얻을수가있었다.『팔리장노게주석』─31─

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자등명(自燈明)법등명(法燈明)세존은쿠시나가라의교외사라나무숲속에서최후의가르침을설했다.“제자들이여!그대들은각자스스로를등불로삼고,스스로를의지처로삼아야한다.남을의지해서는안된다.이법을등불로삼고의지처로삼아야한다.다른가르침을의지처로삼아서는안된다.“제자들이여!지금까지그대들에게설한나의가르침을늘떠올리고늘생각하고늘닦아서저버려서는안된다.만약에가르침대로행하면늘행복에넘칠것이다.가르침의요점은마음을닦는데있다.그러므로탐욕을억제하여스스로를이기고자노력해야만된다.탐욕을멈추고,화를내지않으며,악을멀리하고,늘덧없음을잊어서는안된다.마음에이끌리지말고마음의주인이되라.마음은사람을부처로만들기도하고또는짐승으로만들기도한다.미혹하여서귀신이되거나깨달아서부처가되는것은모두가이마음때문이다.그러므로마음을바르게하고바른길에어긋나지않도록노력해야한다.”“제자들이여!나의종말은이미가까워졌다.이별도멀지않다.─32─

## Page 35
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그러나부질없이슬퍼말라.세상은무상하니태어나서죽지않는자는없다.지금내몸이낡은수레처럼부서지는것도이무상의도리를몸으로나타내는것이다.부질없이슬퍼하지말것이며,이무상의도리를알아서인간세상의진실한모습에눈을뜨지않으면안된다.灯明등명변하는것을변하지않게하려는것은무리한바람이다.번뇌라는적은항상그대들의약점을엿보며그대를쓰러뜨리려고하고있다.만일그대들의방에독사가있다면그독사를내쫓지않고는마음놓고그방에서잘수는없을것이다.번뇌의적을쫓아버려야한다.번뇌의독사를내쫓아야한다.그대들은삼가그마음을지켜야한다.”“제자들이여!지금은최후의시간이다.그러나이죽음은육신의죽음이라는것을잊어서는안된다.육신이부처의본질은아니다.본질은깨달음이다.육체는여기서멸해도깨달음은영원히법과도에살아있다.그러므로나의육신을보는자가나를보는것이아니고나의가르침을아는자만이나를본다.─33─

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내가죽은뒤에는내가남겨놓은법이그대들의스승이다.나를섬기듯이법을잘지키고소중히지녀야한다.제자들이여!나는이인생의후반45년동안설해야할것은모두다설했으며해야할일은다하였다.나에게는이제아무런비밀도없다.안도없고밖도없고모두다완전히설해버렸다.제자들이여!이제야말로나의최후의시간이다가왔다.나는지금부터열반에들것이다.이것이나의최후의가르침이다.”『장아함경』『유행경』『반열반경』＊열반=:마치촛불을불어서끄는것과같이욕망의불을불어서끊음에도달한경지로서이에도달함을「입열반(入涅槃)」이라해,이에도달한사람을「불타(佛陀)」라고부른다.석가모니불이돌아가셨을순간을「입열반」이라고하기도하지만육체가멸했을때를완전히번뇌의불이꺼졌다고하는사고에서일반적으로는35세에부처님이되셨을때「열반」의상태에달했다고한다.─34─

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한국불교의종파약2500년전에인도에서석가모니부처님에의해서창시된불교는중앙아시아・중국을거쳐4세기경한반도에전래되었다.이래현재에이르기까지약1600여년의오랜역사를거쳐오는중에많은종파가중국으로부터전해지면서한반도특유의종파도한국인에의해새롭게창시되기도했다.이들은후대에독립적으로창시한종파들과는달리일종의불교학의학파적존재가현저했음이그특징이라볼수있다.【고구려】372년에진나라왕부견이고구려에승려순도를파견하여,불상과경전을전해주었다.그이후약2년뒤에는승려아도가건너왔다.고구려왕은이두승려들을위해서‘성문사’와‘이불란사’라는절을세웠다.이들이우리나라에세워진최초의불교사원이다.【백제】384년에인도출신의승려마라난타가불교를전하기위해동진에서건너왔다.그다음해에비로소한산에불교사원이건립되었다.동명성왕의재위시기(523-554)에는백제의승려겸익이인도로부터인도의승려와함께율장을중심으로한새로운불전을가져와백제불교의발전에크게공헌하였다.【신라】528년에공인되어호국불교의영향으로676년에삼국을통일하게된다.이통일신라시대에는자장(7세기),원측(613-696)원효(617-686),의상(625-702)등과같은지혜와덕을겸비한다수의학승들이배출되어원측은현장에게사사하여유식법상학을배우고,당에머물러서명사계통이라는법상종의하나의학파를형성했다.의상은화엄교학의대성자인법장과함께지엄에사사하여,신라에돌아와화엄교학을확립하였다.이들의활약은신라불교가중국불교와밀접한관계를갖고전개된것임을말해주고있다.원효는교학상의여러다른입장들을조화시키는‘화쟁사상’을설하였고,이것이후대의한국불교의전통을형성하게된다.또한대중들사이에이런─35─

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가르침이널리전해진데에는혜숙,혜공,태현,원효와같은승려들의숨은노력이있었다.특히원효가퍼뜨린염불을중심으로한정토교의실천사상은일반대중들사이에널리퍼졌다.한편신라후대에는선불교가유력한가르침으로서급속하게발전하였다.【고려시대(935-1392)】불교는국가종교의지위를계속유지하였다.태조왕(재위918-943)은고려의건국이부처의가호에의한것으로믿고,불교의강력한지지자가되어많은사탑을건립하였다.이시대에는선불교가광범위한지지를받아최절정기를이루었고,오늘날에이르기까지한국불교의성격을이루고있다.1190년에지눌(1158-1210)은“선은부처의마음이고,교는부처의말이다.”라고선언에서알수있는것과같이「선종,禪宗」과「교종,教宗」으로크게분립하였다.이것은넓게한국이나중국에서반복되었던주장이기도했다.또한이시대에『고려대장경』이조판되었고,이것은세계최고의대장경가운데하나이다.【조선시대(1392-1910)】는유교를숭앙하였고,불교는점차로쇠퇴하게된다.제3대태종왕(재위1410-1418)은사원을철폐하고,사찰에속한토지등을국유화하였으며,도첩제를엄격하게실시하는등배불정책을폈다.이러한박해는조선왕조의500년간계속되었고,결과적으로마을이나도심에서불교는사라지고,불교의사원은산중으로들어가게되었다.그영향은오늘날에도여전히남아있다.1910년에는일본의식민정책의시작으로불교교단도그영향을받게된다.【1945년이후의한국】1945년일본의식민지정책에서해방이후에는일본종파불교의잔재인승려의대처문제가하나의쟁점으로되어,한국불교는크게출가중심의조계종과재가승려들을중심으로한태고종으로분립하게된다.그이후출가중심의조계종이한국불교에서최대의종파로서그명맥을유지하고,현재는재가를중심으로한태고종,진각종등다양한종파가새롭게형성되어있다.─36─

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『불교성전』은오늘도세계에서읽혀지고있습니다불교성전협회는살아있는부처님의가르침을전세계에서한사람이라도많은사람들이이해하시기를바라면서『불교성전』을세계각지에보급할것을염원해이미약932만권이상을보급했습니다.더욱이모국어로서읽을수있도록일영대조,영문,일본어를시작해세계각국어번역본을간행해현재46개언어성전이발행되,호텔,병원등에의기증은세계64개국,1만5000시설・158만실이상입니다.부처님의기본적인가르침의엣센스를친숙해지기쉬운현대어로표현한『불교성전』은세계여러나라들에서오늘도사람들의살아있는지침으로서일상생활의여러방면에서활약하고있습니다.公益財団法人仏教伝道協会〒108-0014東京都港区芝４丁目3-14TEL:(03)3455-5851FAX:(03)3798-2758http://www.bdk.or.jp/AvailableEditions.ArabicBengaliBulgarianCambodianChinese(Traditional)Chinese(Simplified)DanishDutchDzongkhaEnglishEsperantoFinnishFrenchGermanGreekHindiIndonesianItalianJapaneseKazakhKoreanKyrgyzMagyarMalayalamMongolian(Cyrillic)Mongolian(Mongolian)MyanmarNepaliNorwegianPersianPolishPortugueseRumanianRussianSerbia-CroatianSinghaleseSpanishSwahiliSwedishTagalogThaiTibetanTurkishUrduUzbekVietnamese2019.01/10000①

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